آموزه های لائوتسه: ایده ها و تمهیدات اصلی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:35

دکترین تائوئیسم در روسیه با شروع دهه 1990 رایج شد. سپس، در دوران پس از پرسترویکا، بسیاری از معلمان از چین به بزرگترین شهرهای اتحاد جماهیر شوروی سابق آمدند، که سمینارهایی را در مورد سیستم های مختلف ژیمناستیک شرقی، تمرینات تنفسی و مدیتیشن برگزار کردند. از جمله شیوه های مختلف مانند چیگونگ، تایجی کوان، دائو یین بود که از عقاید تائوئیسم جدایی ناپذیرند و توسط پیروان برجسته آن پایه گذاری شدند.

در آن زمان ادبیات زیادی در مورد جهان بینی شرقی، ادیان، راه های خودسازی و مانند آن منتشر شد. در همان زمان، یک کتابچه کاغذی نازک با فرمت کوچک منتشر شد که در آن آموزه های لائوتسه به طور کامل توضیح داده شد - یک دکترین یا رساله فلسفی که پایه و اساس تائوئیسم شد. از آن زمان تاکنون مقالات و نظرات بسیاری از نویسندگان روسی در مورد این موضوع نوشته شده است، ترجمه های زیادی از چینی و انگلیسی منتشر شده است، اما در کشور ما علاقه به ایده های تائوئیستی تا به امروز فروکش نکرده است و به طور دوره ای با مطالب جدید شعله ور می شود. شدت.

پدر تائوئیسم

به طور سنتی، پدرسالار این دکترین در منابع چینی هوانگ دی است که به امپراتور زرد نیز معروف است، یک شخصیت عرفانی و به ندرت در واقعیت وجود داشته است. هوانگدی را پیشرو امپراتوری امپراتوری آسمانی و جد همه چینی ها می دانند. بسیاری از اختراعات اولیه مانند هاون و پارو، قایق و پارو، تیر و کمان، تبر و اشیاء دیگر به او نسبت داده شده است. در زمان سلطنت او، خط هیروگلیف و اولین تقویم ایجاد شد. از او به عنوان مؤلف رساله هایی در پزشکی، تشخیص، طب سوزنی و طب سوزنی، طب گیاهی و موکسی بوسشن یاد می شود. علاوه بر نوشته های پزشکی او، آثار امپراطور زرد شامل تألیف یین فوجینگ، اثری شاعرانه که بسیار مورد احترام پیروان تائوئیسم است، و همچنین رساله باستانی سو نو چینگ در مورد کار با انرژی جنسی است، عملی که اساس تائوئیست شد. کیمیاگری.

سایر بنیانگذاران دکترین

لائوتسه یک حکیم چینی باستانی است که احتمالاً در قرن ششم قبل از میلاد می زیسته است. در قرون وسطی، او در میان پانتئون خدایان تائوئیست - سه گانه پاکان - قرار گرفت. منابع علمی و باطنی لائوتسه را به عنوان بنیانگذار تائوئیسم تعریف می کنند و تائو ته چینگ او مبنایی شد که بر اساس آن آموزش بیشتر توسعه یافت. این رساله یادبود برجسته ای از فلسفه چینی است و جایگاه قابل توجهی در ایدئولوژی و فرهنگ این کشور دارد. بحث مورخان، فیلسوفان و خاورشناسان جدید درباره محتوای رساله، تاریخی بودن نویسنده آن و اینکه کتاب مستقیماً به لائوتسه تعلق دارد، هرگز متوقف نشده است.

منبع اصلی دیگر متعلق به آموزش است - "ژوانگزی"، مجموعه ای از داستان های کوتاه، تمثیل ها، متون، که در تائوئیسم نیز اساسی شد. ژوانگزی، نویسنده کتاب، ظاهراً دو قرن پس از لائوتسه می زیسته است و هویت او به طور خاص تأیید شده است.

داستان لائوتسه

یکی از تمثیل ها در مورد تولد بنیانگذار تائوئیسم وجود دارد. وقتی لائوتسه به دنیا آمد، دید که این دنیا چقدر ناقص است. سپس نوزاد عاقل دوباره به رحم مادر رفت و تصمیم گرفت اصلاً متولد نشود و چندین دهه در آنجا ماند. هنگامی که مادرش سرانجام از زیر بار او راحت شد، لائو تزو پیرمردی با موهای خاکستری به دنیا آمد. این افسانه به نام یک فیلسوف تائوئیست اشاره دارد که می توان آن را "پیرمرد خردمند" یا "کودک پیر" ترجمه کرد.

اولین و کاملترین توصیف از بنیانگذار تائوئیسم در قرن اول قبل از میلاد انجام شد. ه. سیما کیان، تاریخ نگار، محقق و نویسنده چینی. او این کار را طبق سنت ها و داستان های شفاهی چندین قرن پس از مرگ لائوتسه انجام داد. تدریس و زندگی او در آن زمان به یک سنت تبدیل شده بود، بیشتر افسانه. به گفته یک مورخ چینی، نام خانوادگی لائوتسه لی است که در چین بسیار رایج است و نام فیلسوف Er.

است.

سیما کیان نشان می دهد که حکیم تائوئیست در دربار امپراتوری به عنوان نگهبان بایگانی، به معنای امروزی، یک کتابدار، یک آرشیودار خدمت می کرد. چنین جایگاهی به معنای حفظ نظم و نگهداری نسخه های خطی، طبقه بندی آنها، نظم بخشیدن به متون، رعایت مراسم و مناسک و…احتمالا نوشتن نظرات همه اینها نشان دهنده سطح بالای تحصیلات لائوتسه است. بر اساس نسخه عمومی پذیرفته شده، سال تولد تائوئیست بزرگ 604 قبل از میلاد است. e.

افسانه گسترش تعالیم

معلوم نیست حکیم کجا و کی درگذشت. طبق افسانه، لائوتسه با توجه به اینکه بایگانی ای که نگهداری می کرد رو به زوال است و وضعیتی که در آن زندگی می کرد رو به زوال است، به سمت غرب رفت. سوار شدن او بر روی گاومیش موضوعی مکرر در نقاشی سنتی شرقی بود. بر اساس یک روایت، هنگامی که حکیم در یک پاسگاهی که راه را مسدود کرده بود، باید هزینه عبور را بپردازد، به جای پرداخت، طوماری را با متن رساله خود به رئیس پست نگهبانی تحویل داد. بدین ترتیب گسترش آموزه های لائوتسه آغاز شد که بعدها به دائو ته چینگ معروف شد.

تاریخ رساله

تعداد ترجمه‌های تائو ته چینگ احتمالاً بعد از کتاب مقدس در رتبه دوم قرار دارد. اولین ترجمه اروپایی این اثر به لاتین در قرن هجدهم در انگلستان انجام شد. از آن زمان، تنها در غرب، آثار لائوتسه به زبان های مختلف حداقل 250 بار منتشر شده است. نسخه سانسکریت قرن هفتم معروف‌ترین نسخه در نظر گرفته می‌شود؛ این نسخه مبنای بسیاری از ترجمه‌های این رساله به زبان‌های دیگر بود.

متن اصلی این دکترین به قرن دوم قبل از میلاد برمی گردد. این نسخه که روی ابریشم نوشته شده است، در اوایل دهه 1970 در حفاری در منطقه چینی چانگشا پیدا شد. مدتهاست که تنها و باستانی ترین آن در نظر گرفته شده است. قبل از این کشف، بسیاری از کارشناسان مدرن بر این عقیده بودند که متن باستانی اصلی تائو ته چینگ وجود نداشته و نویسنده آن نیز وجود نداشته است.

آموزش لائوتسه در مورد تائو شامل حدود 5000 هیروگلیف است، متن به 81 ژانگ تقسیم شده است، که هر کدام را می توان به طور مشروط یک فصل، پاراگراف یا آیه کوتاه نامید، به خصوص که دارای ریتم و هارمونی خاص هستند. تعداد بسیار کمی از متخصصان چینی به گویش باستانی که این دکترین نوشته شده است صحبت می کنند. بیشتر هیروگلیف های او معانی مختلفی دارند، علاوه بر این، کلمات کمکی و پیوند دهنده در متن حذف شده است. همه اینها به طور قابل توجهی تفسیر هر ژانگ را پیچیده می کند. از زمان های قدیم، تفسیرهای زیادی در مورد تائو ته چینگ وجود داشته است، زیرا این رساله به شکل تمثیلی با برخی تناقضات، قراردادها و مقایسه های بسیار نوشته شده است. و چگونه می توان غیر قابل توصیف را توصیف کرد و غیر قابل بیان را منتقل کرد؟

محتوای دکترین

برای خلاصه کردن آموزه های لائوتسه، باید سه خط اصلی محتوا را از هم متمایز کرد:

1. شرح و معنای تائو.
2. Te قانون زندگی است، نشأت گرفته از تائو و در عین حال راهی است که یک شخص دنبال می کند.
3. Wu-wei - بی عمل، نوعی انفعال، راه اصلی پیروی از د.

تائو سرچشمه همه چیز و هر چیزی است که هست، همه چیز از آن می آید و به آن باز می گردد، همه چیز و همه را می پوشاند، اما خودش آغاز و پایان، نام، ظاهر و شکل ندارد، بی حد و حصر است. و ناچیز، غیرقابل بیان و غیرقابل بیان، دستور می دهد، اما مجبور نمی کند. این قدرت فراگیر در تائو ته چینگ اینگونه توصیف می شود:

دائو جاودانه و بی نام است.

تائو ناچیز، سرکش، گریزان است.

برای تسلط - باید نام را بدانید،

شکل یا رنگ.

اما تائوناچیز.

تائو ناچیز است،

اما اگر بزرگان از او پیروی کنند -

هزاران کوچک تسلیم شدند و آرام شدند. (zhang 32)

تائو همه جا هست - راست و چپ.

فرمان می دهد اما مجبور نمی کند.

مالک است اما ادعا نمی کند.

هرگز جرأت نمی کند،

به همین دلیل بی اهمیت و بی معنی است.

زندگان و مرده ها آرزوی او را دارند،

اما تائو تنهاست.

به همین دلیل آن را عالی می نامم.

هرگز عظمت را نشان نمی دهد،

چون واقعاً باشکوه است. (zhang 34)

تائو یکی را به دنیا می آورد.

از یکی دو به دنیا خواهد آمد،

سه نفر از دو به دنیا می آیند.

سه گهواره هزار هزار است.

از هزار هزار در هر

مبارزه با یین و یانگ،

پالس

qi. (zhang 42)

Te بزرگ - راهی برای وجود، که توسط تائو برای همه چیز نوشته یا تجویز شده است. این نظم، چرخه، بی نهایت است. با اطاعت از Te، انسان به سوی کمال هدایت می‌شود، اما این با اوست که تصمیم می‌گیرد این مسیر را طی کند.

قانون زندگی، تی عالی -

تائو اینگونه در زیر آسمان ظاهر می شود. (zhang 21)

نترس و فروتن باش،

مثل نهر کوهی، -

تبدیل به یک جریان پر جریان،

جریان اصلی چین.

چنین می گوید ته بزرگ،

قانون تولد.

تعطیلات را بدانید، اما زندگی روزمره را داشته باشید -

نمونه ای برای چین شوید.

چنین می گوید ته بزرگ،

قانون زندگی.

جلال را بشناسید اما فراموشی را دوست داشته باشید.

رود بزرگ خود را به یاد نمی آورد،

زیرا جلال او کاهش نمی یابد.

این را بزرگ می گویددای،

قانون کامل بودن. (zhang 28)

Wu-wei یک اصطلاح دشوار برای درک است. عمل در انفعال و انفعال در عمل است. دنبال دلیل و تمایل برای فعالیت نباشید، امید نداشته باشید، به دنبال معنا و محاسبه نباشید. مفهوم "Wu-wei" در لائوتسه بیشترین جنجال و نظرات را ایجاد می کند. طبق یک نظریه، این رعایت میزان در همه چیز است.

هر چه بیشتر تلاش کنید،

هرچه کمتر باقی بماند،

از تائو دورتر است.

دور از دائو -

دور از شروع

و به پایان نزدیک است. (zhang 30)

فلسفه هستی اثر لائوتسه

ژانگهای این رساله نه تنها تائو، ته و «عدم انجام دادن» را توصیف می کنند، بلکه مملو از استدلال های مستدل در مورد این واقعیت است که همه چیز در طبیعت بر اساس این سه نهنگ است، و اینکه چرا یک شخص، حاکم یا دولت با پیروی از اصول آنها به هماهنگی، صلح و تعادل دست می یابد.

موج بر سنگ غلبه خواهد کرد.

بی جسم هیچ مانعی ندارد.

چون قدر آرامش را می دانم،

بیاموزید،

بی زحمت متعهد شوید. (zhang 43)

جاهایی وجود دارد که می توانید شباهت هایی را در آموزه های کنفوسیوس و لائوتسه ببینید. فصل هایی که بر اساس تضادها ساخته شده اند مانند پارادوکس به نظر می رسند، اما هر خط عمیق ترین فکری است که حقیقت را حمل می کند، فقط باید فکر کنید.

مهربانی بدون محدودیت مانند بی تفاوتی است.

کسی که مهربانی می کارد شبیه دروگر است.

حقیقت ناب مثل یک دروغ تلخ است.

یک مربع واقعی گوشه ندارد.

بهترین پارچ برای یک عمر قالب گیری می شود.

موسیقی بالا شنیده نشده است.

تصویر عالی هیچ شکلی ندارد.

تائو پنهان است، بی نام است.

اما فقط تائو راه، نور، کمال را می دهد.

کمال کامل مانند یک نقص به نظر می رسد.

قابل رفع.

سیری شدید مانند پوچی کامل است.

تمام نمی شود.

صراحت عالی به کندی کار می کند.

ذهن بزرگ ملبس به معصومیت.

سخنرانی عالی مانند هذیان فرود می آید.

گام - برنده شدن در سرما.

عمل نکنید - بر گرما غلبه خواهید کرد.

صلح در پادشاهی میانه هماهنگی ایجاد می کند. (zhang 45)

استدلال عمیق فلسفی و در عین حال فوق‌العاده شاعرانه درباره معنای زمین و آسمان به‌عنوان لذت‌های ابدی، ثابت، خلل‌ناپذیر، دور و نزدیک به انسان.

زمین و آسمان عالی هستند،

چون نسبت به مردم بی تفاوت هستند.

عاقل نسبت به مردم بی تفاوت است - آنطور که می خواهید زندگی کنید.

بین آسمان و زمین -

blank bellows void:

هرچه دهانه بازتر باشد،

هرچه نفس ماندگارتر باشد،

پوچی بیشتر متولد می شود.

دهان خود را ببند -

میزان را بدانید. (zhang 5)

طبیعت لاکونیک است.

صبح بادی با یک بعدازظهر آرام جایگزین می شود.

تمام روز و شب باران نخواهد بارید.

زمین و آسمان اینگونه چیده شده اند.

حتی زمین و آسمان

نمی توان بادوام ایجاد کرد،

بسیار انسانی تر.(zhang 23)

اختلاف با آیین کنفوسیوس

تعلیمات کنفوسیوس و لائوتسه باید در نظر گرفته شود، اگر نهدر مقابل، حداقل، هتروپولار. آیین کنفوسیوس به یک سیستم نسبتاً سفت و سخت از هنجارهای اخلاقی و ایدئولوژی سیاسی پایبند است که توسط معیارها و سنت های اخلاقی پشتیبانی می شود. تکالیف اخلاقی یک فرد، طبق این آموزه، باید به نفع جامعه و دیگران باشد. حقانیت در انسان دوستی، انسانیت، راستگویی، عقل، تدبیر و تدبیر بیان می شود. ایده اصلی کنفوسیوسیسم مجموعه خاصی از کیفیت ها و چنین روابطی بین حاکم و رعایا است که منجر به نظم در دولت می شود. این یک مفهوم کاملاً متضاد با ایده‌های تائو ته چینگ است، که در آن اصول اصلی زندگی عبارتند از: انجام ندادن، تلاش نکردن، عدم مداخله، خوداندیشی، بدون اجبار. شما باید مانند آب انعطاف پذیر باشید، به خصوص از نظر سیاسی مانند آسمان بی تفاوت باشید.

درخشش سی پره در چرخ،

تقویت خلاء درون.

خالی بودن چرخ را تقویت می کند.

شما یک کوزه قالب می‌زنید،

محصور خلا در خاک رس،

و فایده کوزه در پوچی است.

درها و پنجره ها را بکوبید - خالی بودن آنها در خدمت خانه است.

پوچی معیار مفید بودن است. (zhang 11)

تفاوت دیدگاه ها در مورد تائو و ت

تفاوت دیدگاه ها در مورد تائو و ت

تائو در درک کنفوسیوس پوچی و جامعیت نیست، مانند لائوتسه، بلکه یک راه، یک قاعده و یک راه دستیابی، حقیقت و اخلاق، معیار معینی از اخلاق است. A Te قانون تولد، زندگی و پر بودن نیست، بازتابی اساسی از تائو و مسیر کمال است.در تائو ته چینگ توصیف شده است، اما نوعی قدرت خوب، شخصیت انسانیت، صداقت، اخلاق، رحمت، قدرت معنوی و عزت می بخشد. ته در آموزه های کنفوسیوس معنای مسیر رفتار اخلاقی و اخلاقیات نظم اجتماعی را به دست می آورد که یک فرد صالح باید از آن پیروی کند. اینها تفاوت های اصلی بین ایده های کنفوسیوس و پیروانش و آموزه های لائوتسه است. پیروزی های مارک کراسوس نمونه ای از یک شاهکار به نام جامعه است، آنها کاملاً با اصول ایدئولوژی کنفوسیوس سازگار است.

تائو زایمان می کند،

Te - تشویق می کند،

شکل و معنا می دهد.

تائو مورد احترام است.

Te - مشاهده کنید.

چون نیازی ندارند

رعایت و احترام.

تائو زایمان می کند،

Tae تشویق می کند، شکل و معنا می بخشد،

رشد می کند، آموزش می دهد، محافظت می کند.

ایجاد - و تجزیه،

ایجاد می کند و به دنبال پاداش نیست،

بدون فرمان حکومت می کند -

این چیزی است که من به آن ته بزرگ می گویم. (zhang 51)

فهرست گودیان

در حفاری های سال 1993 در سکونتگاه چینی گودیان، متن قدیمی تر دیگری از این رساله یافت شد. این سه دسته از نوارهای بامبو (71 قطعه) با کتیبه در قبر یک اشراف بود که در اواخر قرن چهارم و آغاز قرن سوم قبل از میلاد دفن شده بود. مطمئناً این سند قدیمی‌تر از سندی است که بر روی یک تکه ابریشم کهنه در سال 1970 یافت شد. اما آنچه شگفت آور است این است که متن گودیان تقریباً 3000 کاراکتر کمتر از نسخه کلاسیک دارد.

وقتی با رساله‌ای متأخر مقایسه می‌شود، این تصور به وجود می‌آید که دربر روی تخته های بامبو متن اصلی بدون ترتیب نوشته شده است که بعداً توسط نویسنده دیگری تکمیل شد و احتمالاً بیش از یک نویسنده. در واقع، با مطالعه دقیق، می توان متوجه شد که تقریباً هر ژانگ از رساله قبلاً شناخته شده به طور معمول به دو بخش تقسیم می شود. در قسمت های اول 2-6 خط، می توان یک سبک خاص، یک ریتم خاص، هارمونی، لکونیسم را احساس کرد. در قسمت های دوم ژانگ، ریتم به وضوح شکسته شده است، اما سبک متفاوت است.

به همین مناسبت، پل لافارگ، محقق فرانسوی، پیشنهاد کرد که بخش‌های اول، بخش‌های اصلی و قدیمی‌تر هستند، و بخش‌های دوم اضافات، نظراتی هستند که احتمالاً توسط شخصی پس از لائوتسه گردآوری شده‌اند. یا بالعکس، نگهبان معروف بایگانی که فقط یک مقام مسئول در نظام سازی و حفظ نسخه های خطی قدیمی بود، می توانست نظرات خود را به حکمت قدیمی که بخشی از وظایف او بود اضافه کند. و در گودیان نسخه ای از آموزه های اولیه عارف باستانی کشف شد که بعدها مبنای تائوئیسم و آموزه های لائوتسه شد. مشخص نیست که آیا دانشمندان به این سؤال که نویسنده متون روی تخته های بامبو کیست پاسخ های روشنی بدهند. و اگر گفته‌های کوتاه اولیه به خرد خود امپراتور زرد تعلق داشته باشد، و لائوتسه فقط آنها را ساده کرده و توضیحات خود را بیان کند، چه؟ ظاهرا هیچ کس هرگز با اطمینان نمی داند.