Duns Scot: جوهر دیدگاه ها

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:35

جان دانز اسکاتوس یکی از بزرگترین الهی دانان فرانسیسکن بود. او دکترینی به نام «اسکاتیسم» را پایه گذاری کرد که شکل خاصی از مکتب است. دانز فیلسوف و منطق‌دانی بود که به «دکتر سوبتیلیس» معروف بود - این لقب به دلیل آمیختن ماهرانه و محجوب جهان‌بینی‌های مختلف و جریان‌های فلسفی در یک آموزش به او اعطا شد. بر خلاف دیگر متفکران برجسته قرون وسطی، از جمله ویلیام اوکام و توماس آکویناس، اسکاتوس به اراده گرایی معتدل پایبند بود. بسیاری از عقاید او تأثیر بسزایی در فلسفه و الهیات آینده داشت و امروزه برهان های وجود خدا توسط دانشجویان ادیان مورد بررسی قرار می گیرد.

زندگی

هیچ کس به طور قطع نمی داند که جان دانز اسکات چه زمانی متولد شده است، اما مورخان مطمئن هستند که او نام خانوادگی خود را مدیون شهری به همین نام، Duns، واقع در نزدیکی مرز اسکاتلند با انگلیس است. مانند بسیاری از هموطنان، این فیلسوف لقب "گاو" به معنای "اسکاتلندی" را دریافت کرد. وی در 26 اسفند 1291 به مقام کشیشی منصوب شد. با توجه به اینکه کشیش محل در اواخر سال 1290 گروهی از افراد دیگر را منصوب کرد.می توان فرض کرد که دونس اسکاتوس در ربع اول سال 1266 به دنیا آمد و به محض رسیدن به سن قانونی، یک کلیسا شد. در جوانی، فیلسوف و متکلم آینده به فرانسیسکن ها پیوست که او را در حدود سال 1288 به آکسفورد فرستادند. در آغاز قرن چهاردهم، متفکر هنوز در آکسفورد بود، زیرا بین سال‌های 1300 تا 1301 در بحث معروف کلامی - به محض پایان خواندن درس سخنرانی‌ها درباره «جملات» شرکت کرد. با این حال، او در آکسفورد به عنوان معلم دائمی پذیرفته نشد، زیرا رئیس محلی چهره امیدوار کننده ای را به دانشگاه معتبر پاریس فرستاد، جایی که او برای دومین بار در مورد "جملات" سخنرانی کرد.

دانس اسکاتوس، که فلسفه اش سهم ارزشمندی در فرهنگ جهانی داشته است، به دلیل رویارویی مداوم بین پاپ بونیفاس هشتم و فیلیپ عادل، پادشاه فرانسه، نتوانست تحصیلات خود را در پاریس به پایان برساند. در ژوئن 1301، فرستادگان پادشاه از هر فرانسیسکن حاضر در کنوانسیون فرانسه بازجویی کردند و سلطنت طلبان را از پاپیست ها جدا کردند. از کسانی که از واتیکان حمایت کردند خواسته شد ظرف سه روز فرانسه را ترک کنند. دان اسکوتوس نماینده پاپیست ها بود و به همین دلیل مجبور به ترک کشور شد، اما فیلسوف در پاییز 1304، زمانی که بونیفاس درگذشت، به پاریس بازگشت و پاپ جدید بندیکت یازدهم به جای او نشست که موفق شد یک مشترک پیدا کند. زبان با شاه مشخص نیست که دونز چندین سال تبعید اجباری را در کجا گذرانده است. مورخان پیشنهاد می کنند که او برای تدریس به آکسفورد بازگشت. مدتی این شخصیت مشهور در کمبریج زندگی می کرد و سخنرانی می کرد.با این حال، چارچوب زمانی برای این دوره قابل تعیین نیست.

اسکات تحصیلات خود را در پاریس به پایان رساند و در حدود اوایل سال ۱۳۰۵ به مقام استادی (رئیس دانشکده) رسید. در طول چند سال بعد، او بحث گسترده ای را در مورد سؤالات مکتبی برگزار کرد. دستور سپس او را به خانه آموزش فرانسیسکن در کلن فرستاد، جایی که دانز در مورد مکتب شناسی سخنرانی می کرد. فیلسوف در سال 1308 درگذشت. 8 نوامبر رسماً تاریخ مرگ او در نظر گرفته شده است.

موضوع متافیزیک

آموزه فیلسوف و متکلم از باورها و جهان بینی هایی که در طول زندگی او حاکم بود جدایی ناپذیر است. قرون وسطی دیدگاه هایی را که جان دونس اسکاتوس تبلیغ می کرد تعیین می کند. فلسفه ای که به اختصار دیدگاه او را از اصل الهی و نیز آموزه های متفکران اسلامی ابن سینا و ابن رشد توصیف می کند، عمدتاً مبتنی بر مفاد مختلف اثر ارسطویی متافیزیک است. مفاهیم اصلی در این زمینه عبارتند از «بودن»، «خدا» و «ماده». ابن سینا و ابن رشد که تأثیر بی‌سابقه‌ای در رشد فلسفه مکتبی مسیحی داشتند، در این زمینه دیدگاه‌های کاملاً متضادی دارند. بنابراین، ابن سینا با توجه به این که هیچ علمی نمی تواند وجود موضوع خود را اثبات و تأیید کند، این فرض را که خدا موضوع متافیزیک است رد می کند. در عین حال، متافیزیک قادر است وجود خدا را نشان دهد. به گفته ابن سینا این علم به مطالعه جوهر هستی می پردازد. انسان به گونه ای خاص با خدا، ماده و حوادث مرتبط است و همین ارتباط آن را ممکن می سازدمطالعه علم هستی که در موضوع خود خدا و جوهرهای فردی و نیز ماده و فعل را شامل می شود. ابن رشد تنها تا حدی با ابن سینا موافقت می کند و تأیید می کند که مطالعه وجود توسط متافیزیک متضمن مطالعه جوهرهای مختلف و به ویژه جوهرهای فردی و خداوند است. با توجه به اینکه علم فیزیک و نه علم اصیل مابعدالطبیعه، وجود خدا را تعیین می کند، نمی توان این حقیقت را اثبات کرد که موضوع متافیزیک خداست. جان دانز اسکاتوس که فلسفه‌اش عمدتاً مسیر معرفت ابن سینا را دنبال می‌کند، از این ایده حمایت می‌کند که متافیزیک موجوداتی را مطالعه می‌کند که بدون شک بالاترین آنها خداست. او تنها موجود کاملی است که دیگران به او وابسته اند. به همین دلیل است که خداوند مهمترین جایگاه را در نظام متافیزیک به خود اختصاص داده است، که شامل آموزه ماورایی ها نیز می شود که منعکس کننده طرح مقولات ارسطویی است. ماوراء یک موجود است، ویژگی های خود یک موجود ("مفرد"، "صحیح"، "صحیح" - اینها مفاهیم متعالی هستند، زیرا با جوهر همزیستی دارند و یکی از تعاریف جوهر را نشان می دهند) و هر چیزی که در نسبی گنجانده شده است. اضداد ("نهایی" و "بی نهایت"، "ضروری" و "شرطی"). با این حال، دونس اسکاتوس در نظریه دانش تأکید کرد که هر جوهری واقعی که تحت عنوان «وجود» قرار می‌گیرد، می‌تواند موضوع علم متافیزیک در نظر گرفته شود.

Universals

فیلسوفان قرون وسطی تمام نوشته های خود را بر این اساس استوار می کنندسیستم‌های طبقه‌بندی هستی‌شناختی - به‌ویژه، سیستم‌هایی که در «مقوله‌های» ارسطو توصیف شده‌اند - برای نشان دادن روابط کلیدی بین موجودات مخلوق و ارائه دانش علمی در مورد آنها به انسان. بنابراین، برای مثال، شخصیت‌های سقراط و افلاطون متعلق به گونه‌های انسان‌ها هستند که به نوبه خود به تیره حیوانات تعلق دارند. خرها نیز از تیره حیوانات هستند، اما تفاوت در شکل توانایی تفکر عقلانی، فرد را از سایر حیوانات متمایز می کند. جنس "حیوانات" همراه با گروه های دیگر از ردیف مربوطه (به عنوان مثال، جنس "گیاهان") به دسته مواد تعلق دارد. این حقایق مورد مناقشه کسی نیست. با این حال، وضعیت هستی‌شناختی جنس‌ها و گونه‌های برشمرده شده همچنان موضوعی قابل بحث است. آیا آنها در واقعیت فرامنطقی وجود دارند یا فقط مفاهیمی هستند که توسط ذهن انسان تولید شده اند؟ آیا جنس‌ها و گونه‌ها از موجودات منفرد تشکیل شده‌اند یا باید آن‌ها را به‌عنوان اصطلاحات مستقل و نسبی در نظر گرفت؟ جان دانز اسکاتوس، که فلسفه اش بر ایده شخصی او از طبیعت های مشترک استوار است، به این پرسش های مکتبی توجه زیادی دارد. به ویژه، او استدلال می‌کند که طبیعت‌های مشترکی مانند «انسانیت» و «حیوانیت» وجود دارند (اگرچه وجود آن‌ها «از اهمیت کمتری» نسبت به افراد برخوردار است) و هم در خود و هم در واقعیت مشترک هستند.

نظریه منحصر به فرد

پذیرش قاطعانه این دیدگاه ها سخت استتوسط جان دانز اسکاتوس هدایت شد. نقل قول های حفظ شده در منابع اولیه و چکیده ها نشان می دهد که جنبه های خاصی از واقعیت (مثلاً جنس ها و گونه ها) از نظر او کمتر از وحدت کمی هستند. بر این اساس، فیلسوف مجموعه‌ای از استدلال‌ها را به نفع این نتیجه‌گیری ارائه می‌کند که همه واحدهای واقعی، واحدهای کمی نیستند. او در قوی‌ترین استدلال‌های خود تأکید می‌کند که اگر برعکس بود، کل تنوع واقعی یک تنوع عددی بود. با این حال، هر دو چیز از نظر کمی متفاوت به طور مساوی با یکدیگر متفاوت هستند. نکته اصلی این است که سقراط به همان اندازه که با افلاطون متفاوت است با یک شکل هندسی متفاوت است. در چنین حالتی، عقل انسان قادر به تشخیص وجه اشتراک سقراط و افلاطون نیست. معلوم می شود که هنگام اعمال مفهوم جهانی "انسان" در مورد دو شخصیت، شخص از یک داستان ساده از ذهن خود استفاده می کند. این نتیجه‌گیری‌های پوچ نشان می‌دهند که تنوع کمی تنها یکی نیست، اما از آنجایی که بیشترین تنوع را نیز دارد، پس مقداری کمتر از تنوع کمی و مربوط به آن کمتر از وحدت کمی وجود دارد.

استدلال دیگر این است که در غیاب عقلی که قادر به تفکر شناختی باشد، شعله های آتش همچنان شعله های جدیدی ایجاد می کند. آتش تکوینی و شعله ایجاد شده یک وحدت شکل واقعی خواهند داشت - چنین وحدتی که ثابت می کند که این موردنمونه ای از علیت بدون ابهام است. بنابراین، دو نوع شعله دارای ماهیت مشترک وابسته به عقل با یک وحدت کمتر از کمی هستند.

مشکل بی تفاوتی

این مسائل توسط مکتب متأخر به دقت مورد مطالعه قرار گرفته است. Duns Scotus معتقد بود که طبیعت های مشترک به خودی خود افراد و واحدهای مستقل نیستند، زیرا وحدت خودشان کمتر از کمی است. در عین حال، ماهیت های کلی هم کلی نیستند. به دنبال اظهارات ارسطو، اسکاتوس موافق است که جهان شمول یکی از بسیاری را تعریف می کند و به بسیاری اشاره می کند. همانطور که یک متفکر قرون وسطایی این ایده را درک می کند، F جهانی باید آنقدر بی تفاوت باشد که بتواند با همه F فردی ارتباط برقرار کند به گونه ای که کلی و هر یک از عناصر منفرد آن یکسان باشند. به عبارت ساده، F جهانی هر F فردی را به یک اندازه خوب تعیین می کند. اسکات موافق است که از این نظر هیچ ماهیت کلی نمی تواند جهانی باشد، حتی اگر با نوع خاصی از بی تفاوتی مشخص شود: یک ماهیت کلی نمی تواند دارای ویژگی های یکسان با ماهیت کلی دیگری باشد که به نوع جداگانه ای از موجودات و جوهرها تعلق دارد. تمام مکتب شناسی متأخر به تدریج به نتایج مشابهی می رسد. دونس اسکاتوس، ویلیام اکهام و دیگر متفکران در تلاشند تا بودن را در معرض یک طبقه‌بندی عقلانی قرار دهند.

نقش هوش

اگرچه اسکاتوس اولین کسی است که در مورد تفاوت بین کلیات و طبیعت های رایج صحبت می کند، او از جمله معروف ابن سینا الهام می گیرد که اسب عادل است.اسب همانطور که دانز این بیانیه را درک می کند، ماهیت های کلی نسبت به فردیت یا جهانی بودن بی تفاوت هستند. اگرچه آنها در واقع نمی توانند بدون فردی شدن یا جهانی شدن وجود داشته باشند، اما خود ماهیت های مشترک نه یکی هستند و نه دیگری. با پیروی از این منطق، Duns Scot جهانی بودن و فردیت را به عنوان ویژگی های تصادفی یک ماهیت مشترک توصیف می کند، به این معنی که آنها نیاز به اثبات دارند. تمام مکتب های متأخر با ایده های مشابهی متمایز می شوند. Duns Scotus، ویلیام Occam و برخی دیگر از فیلسوفان و متکلمان نقش کلیدی به ذهن انسان می دهند. این عقل است که باعث می شود ماهیت کلی جهانی شود و آن را وادار به تعلق به چنین طبقه بندی می کند و معلوم می شود که از نظر کمی یک مفهوم می تواند به بیانی تبدیل شود که مشخصه افراد زیادی باشد.

وجود خدا

اگرچه خداوند موضوع مابعدالطبیعه نیست، اما هدف این علم است. متافیزیک به دنبال اثبات وجود و ماهیت ماوراء طبیعی خود است. اسکات چندین نسخه از شواهد برای وجود ذهن برتر ارائه می دهد. همه این آثار از نظر ماهیت روایت، ساختار و استراتژی مشابه هستند. Duns Scotus پیچیده ترین توجیه را برای وجود خدا در تمام فلسفه های مکتبی ایجاد کرد. آرگومان های آن در چهار مرحله آشکار می شوند:

• یک علت اول وجود دارد، یک موجود برتر، یک نتیجه اول.
• فقط یک طبیعت در هر سه مورد اول است.
• طبیعت اول در هر یک از موارد فوق بی نهایت است.
• فقط یک نامتناهی وجود داردمخلوق.

برای توجیه ادعای اول، او یک استدلال علت ریشه ای غیر معین ارائه می کند:

ایجاد یک موجود X

بنابراین:

• X توسط نهاد دیگری Y ایجاد شد.
• یا Y علت اصلی است، یا سومی در حال ایجاد آن.
• مجموعه سازندگان ایجاد شده نمی تواند به طور نامحدود ادامه یابد.

بنابراین سریال به علت اصلی پایان می یابد - موجودی آفریده نشده که بدون توجه به عوامل دیگر قادر به تولید است.

از نظر روش

دانس اسکاتوس که شرح حال او فقط شامل دوره های شاگردی و تدریس است، در این استدلال ها به هیچ وجه از اصول اصلی فلسفه مکتبی قرون وسطی عدول نمی کند. او همچنین نسخه‌ای از استدلال خود را ارائه می‌دهد:

• این امکان وجود دارد که اولین نیروی علی قوی وجود داشته باشد.
• اگر A نمی تواند از موجودی دیگر نشات بگیرد، اگر A وجود داشته باشد، مستقل است.
• اولین نیروی علی قدرتمند مطلق نمی تواند از موجود دیگری ناشی شود.
• بنابراین مطلقاً اولین نیروی علی قدرتمند مستقل است.

اگر علت اصلی مطلق وجود نداشته باشد، امکان واقعی وجود آن وجود ندارد. از این گذشته، اگر واقعاً اولین باشد، غیرممکن است که به علت دیگری بستگی داشته باشد. از آنجایی که امکان واقعی وجود آن وجود دارد، به این معنی است که به خودی خود وجود دارد.

تدریسمنحصر به فرد بودن

کمک Duns Scotus به فلسفه جهانی بسیار ارزشمند است. به محض اینکه دانشمند شروع به اشاره در نوشته های خود می کند که موضوع مابعدالطبیعه همان موجود است، به این فکر ادامه می دهد و استدلال می کند که مفهوم هستی باید بدون ابهام به هر چیزی که توسط متافیزیک مطالعه می شود اشاره کند. اگر این گفته فقط در رابطه با گروه معینی از اشیاء صادق باشد، موضوع فاقد وحدت لازم برای امکان مطالعه این موضوع توسط علم جداگانه است. به عقیده دانز، قیاس فقط شکلی از هم ارزی است. اگر مفهوم هستی، اشیاء گوناگون متافیزیک را تنها با قیاس تعیین کند، علم را نمی توان یکی دانست.

Duns Scot دو شرط برای تشخیص این پدیده به عنوان غیر ابهام ارائه می دهد:

• تأیید و انکار یک واقعیت در رابطه با یک موضوع واحد، تناقض ایجاد می کند؛
• مفهوم این پدیده می تواند به عنوان یک اصطلاح میانی برای یک قیاس عمل کند.

مثلاً بدون تناقض می توان گفت که کارن به میل خود در هیئت منصفه حضور داشته است (زیرا ترجیح می دهد به دادگاه مراجعه کند تا جریمه پرداخت کند) و در عین حال برخلاف میل خود (زیرا او در سطح عاطفی احساس اجبار می کرد). در این صورت هیچ تناقضی وجود ندارد، زیرا مفهوم «اراده خود» معادل است. برعکس، قیاس "اشیاء بی جان نمی توانند فکر کنند. برخی از اسکنرها قبل از ایجاد نتیجه برای مدت طولانی فکر می کنند. بنابراین، برخی از اسکنرها اشیاء جاندار هستند" به یک نتیجه گیری پوچ منجر می شود، زیرا این مفهوم"فکر" در آن به همان اندازه استفاده می شود. علاوه بر این، در معنای سنتی کلمه، این اصطلاح فقط در جمله اول به کار می رود; در عبارت دوم معنای مجازی دارد.

اخلاق

مفهوم قدرت مطلق خداوند سرآغاز پوزیتیویسم است که در همه ابعاد فرهنگ نفوذ می کند. جان دونس اسکاتوس معتقد بود که الهیات باید مسائل بحث برانگیز در متون دینی را توضیح دهد. او رویکردهای جدیدی را برای مطالعه کتاب مقدس بر اساس اولویت اراده الهی بررسی کرد. به عنوان مثال، ایده شایستگی است: اصول و اعمال اخلاقی و اخلاقی انسان، شایسته یا غیر شایسته ثواب از جانب خداوند است. ایده‌های اسکات به‌عنوان پایه‌ای برای دکترین جدید جبر بود.

فیلسوف اغلب با اصول اراده گرایی - تمایل به تأکید بر اهمیت اراده الهی و آزادی انسان در همه مسائل نظری - مرتبط است.

آموزه لقاح معصوم

از نظر الهیات، مهم ترین دستاورد دانز دفاع او از لقاح مطهر مریم باکره است. در قرون وسطی، اختلافات کلامی متعددی به این موضوع اختصاص یافت. بر اساس عقیده عمومی، مریم می‌توانست هنگام لقاح مسیح باکره باشد، اما محققان متون کتاب مقدس نمی‌دانستند که چگونه مشکل زیر را حل کنند: تنها پس از مرگ منجی بود که ننگ گناه اصلی از بین رفت. او.

فیلسوفان و متکلمان بزرگ کشورهای غربی که به چند دسته تقسیم شده اند، در این مورد بحث می کنند. حتی توماس آکویناس نیز اعتقاد بر این است که مشروعیت این دکترین را انکار کرده است، اگرچه برخی از تومیست ها این کار را نمی کنند.حاضر به پذیرش این ادعا هستند. Duns Scotus به نوبه خود استدلال زیر را بیان کرد: مریم مانند همه مردم به رستگاری نیاز داشت، اما از طریق نیکویی مصلوب شدن مسیح، که قبل از وقوع رویدادهای مربوطه در نظر گرفته شد، ننگ گناه اولیه از او ناپدید شد.

این برهان در اعلامیه پاپ در مورد عقاید لقاح معصوم آورده شده است. پاپ جان بیست و سوم خواندن الهیات Duns Scotus را به دانشجویان مدرن توصیه کرد.