یهودیان کوهستانی: تاریخ، اعداد، فرهنگ. مردمان قفقاز

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:32

در میان اعقاب پرشمار جد انجیلی ابراهیم و پسرانش اسحاق و یعقوب، یک دسته خاص، گروهی فرعی از یهودیان است که از دوران باستان در قفقاز ساکن شده اند و یهودیان کوهستانی نامیده می شوند. با حفظ نام تاریخی خود، اکنون تا حد زیادی زیستگاه سابق خود را ترک کرده و در اسرائیل، آمریکا، اروپای غربی و روسیه ساکن شده اند.

تجدید مجدد در میان مردمان قفقاز

قدیمی ترین ظهور قبایل یهودی در میان مردمان قفقاز، محققان را به دو دوره مهم در تاریخ بنی اسرائیل نسبت می دهند - اسارت آشوری (قرن هشتم قبل از میلاد) و دوره بابلی که دو قرن بعد روی داد.. نوادگان قبایل شمعون - یکی از دوازده پسر جد یعقوب - و برادرش منسی، با فرار از بردگی اجتناب ناپذیر، ابتدا به قلمرو داغستان و آذربایجان کنونی نقل مکان کردند و از آنجا در سراسر قفقاز پراکنده شدند.

قبلاً در یک دوره تاریخی متأخر (تقریباً در قرن پنجم پس از میلاد)، یهودیان کوهستانی به شدت از ایران به قفقاز وارد شدند. دلیل اینکهجایی که آنها سرزمین های مسکونی قبلی خود را ترک کردند، جنگ های فتح بی وقفه ای نیز وجود داشت.

به همراه خود مهاجران یک زبان عجیب کوهستانی-یهودی را به سرزمین جدید خود آوردند که متعلق به یکی از گروه های زبانی شاخه جنوب غربی یهودی-ایرانی بود. با این حال، نباید یهودیان کوهستانی را با گرجی ها اشتباه گرفت. علیرغم اشتراک مذهب بین آنها، تفاوتهای قابل توجهی در زبان و فرهنگ وجود دارد.

یهودیان خاقانات خزر

این یهودیان کوهستانی بودند که یهودیت را در خاقانات خزر، یک دولت قدرتمند قرون وسطایی که قلمروهایی از سیسقفقاز تا دنیپر، از جمله مناطق ولگا پایین و میانی، بخشی از کریمه، و همچنین مناطق استپ را کنترل می کرد، ریشه دادند. اروپای شرقی نخبگان سیاسی حاکم خزریه تحت تأثیر خاخام‌ها، اکثراً قانون موسی نبی را پذیرفتند.

در نتیجه، دولت به دلیل ترکیب پتانسیل قبایل جنگجوی محلی و روابط تجاری و اقتصادی، که در یهودیانی که به آن پیوسته بودند بسیار غنی بودند، به طور قابل توجهی تقویت شد. در آن زمان، تعدادی از مردم اسلاو شرقی به او وابسته بودند.

نقش یهودیان خزر در مبارزه با فاتحان عرب

یهودیان کوهستانی در قرن هشتم کمک های ارزنده ای به خزرها در مبارزه با گسترش اعراب ارائه کردند. به لطف آنها، امکان کاهش چشمگیر مناطق تحت تصرف فرماندهان ابومسلم و مروان فراهم شد که خزرها را با آتش و شمشیر به ولگا وادار کردند و همچنین جمعیت مناطق اشغالی را به اجبار اسلامی کردند.

عرب ها موفقیت های نظامی خود را فقط مدیون داخلی هستنددرگیری داخلی که در میان حاکمان کاگانات به وجود آمد. همانطور که اغلب در تاریخ اتفاق افتاده است، آنها توسط عطش شدید برای قدرت و جاه طلبی های شخصی ویران شدند. یادبودهای دست نویس آن زمان، به عنوان مثال، در مورد مبارزه مسلحانه ای که بین حامیان خاخام اعظم اسحاق کندیشکان و فرمانده برجسته خزر صمصام درگرفت، حکایت می کند. علاوه بر درگیری‌های آشکار که خسارات قابل توجهی به دو طرف وارد می‌کرد، از ترفندهای معمول در چنین مواردی استفاده می‌شد - رشوه، تهمت و دسیسه‌های درباری.

پایان خاقانات خزر در سال ۹۶۵ اتفاق افتاد، زمانی که شاهزاده روسی سواتوسلاو ایگوریویچ، که توانست گرجی ها، پچننگ ها و همچنین خوارزم و بیزانس را به خود جلب کند، خزریا را شکست داد. یهودیان کوهستان در داغستان تحت ضربات او قرار گرفتند، زیرا جوخه شاهزاده شهر سمندر را تصرف کردند.

دوره تهاجم مغول

اما زبان یهود برای چندین قرن در گستره داغستان و چچن شنیده می شد تا اینکه در سال ۱۲۲۳ مغول ها به رهبری باتوخان و در سال ۱۳۹۶ توسط تامرلن کل دیاسپورای یهودیان را در آنها نابود کردند. کسانی که توانستند از این تهاجمات وحشتناک جان سالم به در ببرند مجبور شدند به اسلام گرویده و برای همیشه زبان نیاکان خود را ترک کنند.

داستان یهودیان کوهستانی که در شمال آذربایجان زندگی می کردند نیز پر از درام است. در سال 1741 توسط نیروهای عرب به رهبری نادرشاه مورد حمله قرار گرفتند. برای کل مردم فاجعه آمیز نبود، اما مانند هر تهاجم فاتحان، رنج بی حسابی به همراه داشت.

طوماری که سپر جامعه یهودی شد

این رویدادها در فرهنگ عامه منعکس شده است. تا به امروز زنده مانده استافسانه ای در مورد اینکه چگونه خود خداوند برای مردم برگزیده خود ایستادگی کرد. می گویند یک بار نادرشاه در هنگام خواندن تورات مقدس وارد یکی از کنیسه ها شد و از یهودیان حاضر خواست که از ایمان خود دست بردارند و به اسلام گرویدند.

با شنیدن یک امتناع قاطعانه، شمشیر خود را بر روی خاخام تاب داد. او به طور غریزی یک طومار تورات را بالای سرش بلند کرد - و فولاد جنگی در آن غرق شد و قادر به بریدن پوسته کهنه نبود. ترسی بزرگ بر کفر دهنده، دستش را به سوی حرم بلند کرد. او با شرمندگی فرار کرد و دستور داد که آزار و شکنجه یهودیان در آینده متوقف شود.

سالهای فتح قفقاز

همه یهودیان قفقاز، از جمله یهودیان کوهستانی، در جریان مبارزه با شمیل (۱۸۳۴-۱۸۵۹)، که اسلام‌سازی اجباری سرزمین‌های وسیع را انجام داد، قربانیان بی‌شماری را متحمل شدند. به عنوان مثال از وقایعی که در دره آند رخ داد، جایی که اکثریت قریب به اتفاق ساکنان آن مرگ را به رد یهودیت ترجیح دادند، می توان یک ایده کلی از نمایشنامه ای که در آن زمان پخش شد به دست آورد.

مشخص است که اعضای جوامع متعددی از یهودیان کوهستانی که در سرتاسر قفقاز پراکنده بودند به پزشکی، تجارت و صنایع دستی مختلف مشغول بودند. آنها با شناخت کامل زبان و آداب و رسوم مردمان اطراف خود و همچنین تقلید از آنها در لباس و آشپزی، با آنها هماهنگ نشدند، اما با پایبندی محکم به یهودیت، وحدت ملی را حفظ کردند.

با پیوندی که آنها را به هم وصل می کرد، یا همانطور که اکنون می گویند "پیوند معنوی"، شمیل مبارزه سازش ناپذیری را به راه انداخت. با این حال، از آنجایی که ارتش خود، دائماً مجبور به دادن امتیاز می شدکه در تب و تاب نبرد با دسته های ارتش روسیه بود، به کمک پزشکان ماهر یهودی نیاز داشت. علاوه بر این، این یهودیان بودند که به سربازان غذا و همه کالاهای لازم را می دادند.

همانطور که از تواریخ آن زمان مشخص است، نیروهای روسی که قفقاز را تصرف کردند تا در آنجا قدرت دولتی برقرار کنند، یهودیان را سرکوب نکردند، اما عملاً هیچ کمکی به آنها نکردند. اگر آنها با چنین درخواست هایی به فرمان مراجعه می کردند، معمولاً با امتناع بی تفاوت مواجه می شدند.

در خدمت تزار روسیه

با این حال، در سال 1851، شاهزاده A. I. Boryatinsky که به فرماندهی کل منصوب شد، تصمیم گرفت از یهودیان کوهستانی در نبرد با شمیل استفاده کند و شبکه ای گسترده از آنها ایجاد کرد و اطلاعات دقیقی را در مورد مکان ها به او ارائه کرد. و حرکت واحدهای دشمن. آنها در این نقش کاملاً جایگزین پیشاهنگان فریبکار و فاسد داغستانی شدند.

طبق شهادت افسران ستادی روسی، ویژگی اصلی یهودیان کوهستانی نترسی، خونسردی، حیله گری، احتیاط و توانایی غافلگیر کردن دشمن بود. با توجه به این اموال، از سال 1853، مرسوم بود که حداقل شصت یهودی کوهنورد در هنگ های سواره نظام که در قفقاز می جنگیدند، حضور داشته باشند و تعداد آنها با پای پیاده به نود نفر می رسید.

با ادای احترام به قهرمانی یهودیان کوهستانی و سهم آنها در فتح قفقاز، در پایان جنگ، همه آنها برای مدت بیست سال از پرداخت مالیات معاف شدند و حق رفت و آمد آزاد دریافت کردند. در قلمرو روسیه.

سختی های جنگ داخلی

بسیار سنگینبرای آنها سالهای جنگ داخلی بود. یهودیان کوهستانی سخت کوش و مبتکر، اکثراً از رفاه برخوردار بودند که در فضایی از هرج و مرج و بی قانونی عمومی، آنها را طعمه ای مطلوب برای دزدان مسلح می کرد. بنابراین، در سال 1917، جوامع ساکن در خاساویورت و گروزنی مورد غارت کامل قرار گرفتند و یک سال بعد، همان سرنوشت برای یهودیان نالچیک رقم خورد.

بسیاری از یهودیان کوهستانی در نبرد با راهزنان جان باختند، جایی که دوشادوش با نمایندگان دیگر مردم قفقاز جنگیدند. به عنوان مثال، وقایع سال 1918 متأسفانه به یاد ماندنی است، زمانی که آنها به همراه داغستانی ها مجبور شدند حمله گروه های آتامان سربریاکوف، یکی از نزدیک ترین یاران ژنرال کورنیلوف را دفع کنند. در طول نبردهای طولانی و شدید، بسیاری از آنها کشته شدند و کسانی که توانستند زنده بمانند، قفقاز را برای همیشه با خانواده خود ترک کردند و به روسیه رفتند.

سالهای جنگ بزرگ میهنی

در طول جنگ بزرگ میهنی، نام یهودیان کوهستانی بارها در میان قهرمانانی که بالاترین جوایز دولتی را دریافت کردند، ذکر شد. دلیل این امر شجاعت و دلاوری ایثارگرانه آنها در مبارزه با دشمن بود. کسانی از آنها که به سرزمین های اشغالی ختم شدند، اکثراً قربانی نازی ها شدند. تاریخچه هولوکاست شامل یک تراژدی است که در سال 1942 در روستای بوگدانوفکا در منطقه اسمولنسک رخ داد، جایی که آلمانی ها اقدام به اعدام دسته جمعی یهودیان، که بیشتر آنها اهل قفقاز بودند، به راه انداختند.

اطلاعات عمومی در مورد جمعیت، فرهنگ و زبان

Bدر حال حاضر تعداد کل یهودیان کوهستانی حدود صد و پنجاه هزار نفر است. از این تعداد، طبق آخرین داده ها، یکصد هزار نفر در اسرائیل، بیست هزار نفر در روسیه، به همین تعداد در ایالات متحده زندگی می کنند و بقیه در بین کشورهای اروپای غربی توزیع شده اند. تعداد کمی از آنها نیز در آذربایجان هستند.

زبان اصلی یهودیان کوهستانی عملاً از بین رفته و جای خود را به گویش های آن مردمانی داده است که امروزه در میان آنها زندگی می کنند. فرهنگ مشترک ملی تا حد زیادی حفظ شده است. این مجموعه نسبتاً پیچیده ای از سنت های یهودی و قفقازی است.

تاثیر بر فرهنگ یهودی سایر مردمان قفقاز

همانطور که در بالا ذکر شد، هر جا که مجبور به سکونت شدند، به سرعت شروع به شبیه شدن به مردم محلی کردند، آداب و رسوم، طرز لباس پوشیدن و حتی آشپزی خود را پذیرفتند، اما در عین حال همیشه دین خود را مقدس نگه داشتند. این یهودیت بود که به همه یهودیان، از جمله یهودیان کوهستانی، اجازه داد تا برای قرن ها یک ملت واحد باقی بمانند.

و انجام آن بسیار دشوار بود. حتی در حال حاضر حدود شصت و دو قوم در قلمرو قفقاز اعم از شمال و جنوب آن وجود دارد. همانطور که برای قرن های گذشته، به گفته محققان، تعداد آنها بسیار بیشتر بود. عموماً پذیرفته شده است که در میان سایر ملیت ها، آبخازها، آوارها، اوستی ها، داغستانی ها و چچنی ها بیشترین تأثیر را بر فرهنگ (اما نه مذهب) یهودیان کوهستانی داشتند.

نام خانوادگی یهودیان کوهستان

امروز، همراه با همه برادران ایمانی ام، بزرگانیهودیان کوهستانی نیز به فرهنگ و اقتصاد جهانی کمک می کنند. نام بسیاری از آنها نه تنها در کشورهای محل زندگی بلکه در خارج از کشور نیز به خوبی شناخته شده است. به عنوان مثال، بانکدار معروف آبراموف رافائل یاکوولویچ و پسرش، تاجر برجسته یان رافائلویچ، نویسنده و شخصیت ادبی اسرائیلی الدار گورشوموف، مجسمه‌ساز، نویسنده بنای یادبود سرباز گمنام و دیوار کرملین، یونو روویموویچ رابایف، و بسیاری دیگر.

در مورد منشأ نام یهودیان کوهستانی، بسیاری از آنها بسیار دیر ظاهر شدند - در نیمه دوم یا در اواخر قرن نوزدهم، زمانی که قفقاز سرانجام به امپراتوری روسیه ضمیمه شد. قبل از آن، آنها در میان یهودیان کوهستانی مورد استفاده قرار نمی گرفتند، هر یک از آنها به خوبی با نام خود کنار می آمدند.

هنگامی که آنها شهروند روسیه شدند، همه سندی دریافت کردند که در آن مقامات باید نام خانوادگی خود را نشان می دادند. به عنوان یک قاعده، پایان روسی "ov" یا "اووا" زنانه به نام پدر اضافه می شد. به عنوان مثال: آشوروف پسر آشور است، یا شاولوا دختر شائول است. با این حال، استثناهایی وجود داشت. به هر حال، اکثر نام‌های خانوادگی روسی نیز به همین ترتیب شکل می‌گیرند: ایوانف پسر ایوان است، پتروا دختر پیتر است و غیره.

زندگی متروپولیتن یهودیان کوهستان

جامعه یهودیان کوهستانی در مسکو بزرگترین جامعه روسیه است و طبق برخی منابع حدود پانزده هزار نفر است. اولین مهاجران از قفقاز حتی قبل از انقلاب در اینجا ظاهر شدند. اینها خانواده های بازرگان ثروتمند داداشف و خانوکایف بودند که حق تجارت بدون مانع را داشتند. نوادگان آنها امروز اینجا زندگی می کنند.

مهاجرت گسترده یهودیان کوهستانی به پایتخت در طول فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی مشاهده شد. برخی از آنها برای همیشه کشور را ترک کردند، در حالی که کسانی که نمی خواستند شیوه زندگی خود را به طور اساسی تغییر دهند ترجیح دادند در پایتخت بمانند. امروزه جامعه آنها حامیانی دارد که نه تنها در مسکو، بلکه در شهرهای دیگر نیز از کنیسه ها حمایت می کنند. همین بس که به گفته مجله فوربس، چهار یهودی کوهستانی ساکن پایتخت در میان صد نفر از ثروتمندترین افراد روسیه ذکر شده اند.