گوناهای طبیعت مادی در فلسفه هندو سامخیا. ساتوا-گونا. راجو-گونا. تامو-گونا

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:31

مسیر زندگی انسان این قابلیت را دارد که هم او را به چیزی ببندد و هم رها کند. برای هدایت این ماهیت دوگانه تجربه، مکتب باستانی سامهیا در فلسفه هندی ("آنچه خلاصه می شود") واقعیت را به دو دسته تقسیم می کند: دانا (پوروشا) و معلوم (پراکریتی).

پوروشا، خود، هرگز موضوع تجربه نیست - این سوژه است، کسی که می داند. از سوی دیگر، پراکریتی هر چیزی را که در جهان عینی به ما می رسد، چه روانی و چه مادی، در بر می گیرد. این تمام چیزی است که باید بدانید.

پراکریتی تجلی نیافته مخزنی با پتانسیل بی حد و حصر است که از سه نیروی اساسی به نام گوناس (ساتوا، راجاس و تاماس) تشکیل شده است که با یکدیگر در تعادل هستند. به لطف تعامل این نیروها، پراکریتی خود را به عنوان جهان نشان می دهد. بنابراین، هر آنچه در این جهان می توان شناخت، محسوس و نامحسوس،تجلی تفنگ ها در اشکال مختلف آنهاست.

مفهوم طبیعت

پراکریتی (سانسکریت: "طبیعت"، "منبع") در نظام فلسفه هندی Sankhya (دارشان) - طبیعت مادی در حالت جنینی خود، که ابدی و فراتر از ادراک است. هنگامی که پراکریتی (زن) با روح، پوروشا (مرد) تماس پیدا می کند، روند تکامل آغاز می شود که طی چندین مرحله به ایجاد جهان مادی موجود می انجامد. پراکریتی از سه گونا ("کیفیت" ماده) تشکیل شده است که عوامل کیهانی تشکیل دهنده همه طبیعت هستند.

به گفته دارشان فقط پراکریتی فعال است و روح در آن محصور است و فقط مشاهده و تجربه می کند. رهایی (موکشا) عبارت است از خارج کردن روح از پراکریتی با تشخیص خود فرد از تفاوت کامل آن با آن و عدم دخالت. در متون فلسفی اولیه هند، اصطلاح سوابهاوا (خود بودن) به معنای پراکریتی برای اشاره به طبیعت مادی به کار می رفت.

سه کیفیت

طبق باگاواد گیتا، حالت‌های طبیعت مادی (کیفیت‌ها یا حالت‌های اولیه طبیعت) دارای سه جلوه هستند. هر کدام از آنها نام و ویژگی های خاص خود را دارند. این ویژگی ها ساتوا، راجو و تامو نامیده می شوند.

آنها در همه چیز، از جمله انسان، در غلظت ها و ترکیبات مختلف وجود دارند. آنها همچنین در تمام اشیاء و اقلام طبیعی وجود دارند. بنابراین، حتی غذایی که مردم می خورند نیز از نظر شکل دادن به رفتار صحیح مهم است.

بسته به نقاط قوت نسبی آنها وروابط، این کیفیت ها ماهیت اشیا، موجودات، اعمال، رفتار، نگرش ها و دلبستگی ها و مشارکت آنها را در دنیای عینی که در آن زندگی می کنند تعیین می کند.

هدف اصلی گاناها در موجودات زنده ایجاد اسارت از طریق میل به اشیاء حسی است که در نتیجه درجات مختلفی از دلبستگی به آنها ایجاد می شود. آنها نیز به نوبه خود با دنیا گره خورده و تحت کنترل دائمی پراکریتی هستند.

نقش در آفرینش

حالت های طبیعت مادی از پراکریتی زاده شده اند. "من" در آنها ساکن نیست، بلکه آنها در آن زندگی می کنند. قبل از خلقت، آنها غیر فعال می مانند و در حالت تعادل کامل در طبیعت اولیه هستند. هنگامی که تعادل آنها به هم می خورد، آفرینش شروع به حرکت می کند و اشیاء و موجودات مختلفی پدید می آیند که هر کدام دارای تفنگ های سه گانه به نسبت های مختلف هستند. مخلوط (پانچیکارانا) گاناها و عناصر (ماهابهوتا) در Paingala Upanishad به خوبی توضیح داده شده است.

موجودات دنیاهای مختلف

موجودات در جهان های برتر دارای غلبه ساتوا گونا هستند. این تسلط به دلیل ماهیت آنهاست. موجودات جهان های پایین با غلبه تامو گونا مشخص می شوند.

موجودات جهان های میانه نیز تفاوت هایی دارند. در اینجا راجو گوناس غالب است. برای مردم، کمی متفاوت به نظر می رسد. آنها هر سه این ویژگی ها را در درجات مختلف تسلط مطابق با خلوص و رشد معنوی خود دارند.

گناهکارانی که فراتر از رستگاری هستند با غلبه تامو متمایز می شوند. دسته دیگر افراد متقی هستند که در دارما هستند. متمایز هستندغلبه ساتوا دسته بعدی دنیا پرستانی هستند که با امیال خودخواهانه هدایت می شوند. آنها با غلبه راجو مشخص می شوند.

نگرش نسبت به خدایان

بر اساس باگاواد گیتا، خداوند لذت‌بخش واقعی است. او همه مخلوقات را به خاطر شادی خود می زاید (آناندا). فقط پوروشا، که در پراکریتی است، از ویژگی های تولید شده توسط او لذت می برد. گوناها (کیفیت ها) مسئول تنوع طبیعت هستند. به دلیل آنها، تنها جدایی واقعیت و غیرواقعی به وجود می آید. هنگامی که در خلقت ظاهر می شوند، ارواح فردی تحت تأثیر آنها قرار می گیرند و سفر خود را به دنیای ماده و مرگ آغاز می کنند.

خدا (Ishvara) تحت تأثیر هیچ یک از سه گانا عمل نمی کند. او نماینده خالص ترین ساتوا (شودها ساتوا) است که به این جهان تعلق ندارد. در میان خدایان برهما، راجو غالب است. او حامی اوست.

ویشنو با غلبه ساتوا متمایز می شود. بر این اساس، او حامی اوست. شیوا حامی تامو است که در او غالب است. با این حال، هر سه خدا موجودات خالص (شیوام) هستند. آنها به آنها و طبیعت وابسته نیستند. برای اهداف خلقت و نظم و نظم جهانیان، تفنگ ها را برای انجام وظایف فوری خود در حالی که خود متعالی هستند، آشکار می کنند.

تاثیر بر رفتار

شیوه های طبیعت مادی مسئول رفتار و تمایلات طبیعی همه موجودات زنده است. مردم نیز تحت تأثیر آنها قرار می گیرند. تحت کنترل آنها توانایی تشخیص حقیقت، ماهیت اساسی آن یا خود واقعی خود را از دست می دهند و یگانگی خود را با خدا و بقیه مخلوقات نمی بینند یاحضور اولین در میان آنها.

اسلحه ها همچنین بر ایمان، عزم، انتخاب های حرفه ای و ماهیت روابط تأثیر می گذارند. تقسیم بندی افراد به چهار دسته نیز به تأثیر آنها مربوط می شود. آنها بر هر جنبه ای از زندگی بشر و جهان به طور کلی حکومت می کنند.

در فصل چهاردهم باگاواد گیتا، کریشنا توصیف و تعریف بسیار مفصلی از سه گانا ارائه می دهد.

شرح

حالت نیکی، بی تقلب، روشنگر و عاری از بیماری. روح را از طریق دلبستگی به شادی و دانش می بندد.

گونای شور با آن (راگاتمکم) پر می شود و از «تریشنا» (تشنگی یا میل شدید) و «سنگا» (وابستگی) زاده می شود. روح را از طریق دلبستگی به عمل پیوند می دهد.

گونای جهل، ظلمت و درشتی در آدمی است. اینها عبارتند از جنناجم (زاده جهل) و موهنم (علت هذیان). روح را از طریق بی پروایی، تنبلی و خواب می بندد. در موجودات، سه گونا برای تسلط با هم رقابت می کنند و سعی می کنند بر یکدیگر غلبه کنند.

چگونه بفهمیم چه کیفیتی در یک زمان خاص در یک فرد غالب است؟

طبق باگاواد گیتا، تسلط ساتوا نشانه هایی دارد. مشخصه چنین فردی نور دانشی است که از تمام اعضای بدن انسان تابیده می شود.

غلبه راجو نیز نشانه های خاص خود را دارد. در چنین فردی طمع، اشتیاق به دنیای مادی و مادی و تمایل به اعمال خودخواهانه ایجاد می شود. با افزایش تامو، تاریکی، بی تحرکی، بی پروایی و هذیان را می توان در حال شکوفا شدن دید.

تاثیر در تولد دوباره

پس از مرگ، یک فرد ساتویک به عوالم برتر می رسد. پس از بازگشت در میان افراد متدین یا در خانواده ای مشابه به دنیا می آید. پس از مرگ، یک فرد منطقه ای در جهان های میانه باقی می ماند. وقتی دوباره متولد می شود، در خانواده کسانی ظاهر می شود که دلبسته اعمال هستند. در مورد شخص تامونیک، او پس از مرگ به جهان های پایین فرو می رود و در میان نادانان و فریب خوردگان دوباره متولد می شود.

غلبه بر

هدف از توصیف این سه ویژگی به تفصیل در باگاواد گیتا تشویق مردم به تبدیل شدن به ساتویک یا حذف سایر ویژگی ها نیست. حالت های طبیعت مادی بخشی از پراکریتی هستند و مسئول جهل، توهم، اسارت و رنج انسان در زمین هستند. هنگامی که آنها فعال هستند، افراد به این یا آن شی وابسته می مانند. یک شخص نمی تواند آزاد باشد تا زمانی که کاملاً بر او غلبه کند.

بنابراین باگاواد گیتا پیشنهاد می کند که باید تلاش کرد تا از آنها فراتر رفت، نه توسعه آنها. با دانستن ماهیت این سه تفنگ و اینکه چگونه آنها مردم را در اسارت و توهم نگه می دارند، باید عاقل تر شد و برای فراتر رفتن از آنها تلاش کرد.

ساتوا خلوص و فایده است. با این حال، برای کسانی که آرزوی رهایی دارند، حتی تزکیه آن نیز نباید به خودی خود یک هدف باشد، زیرا فرد را به دوگانگی لذت و درد نیز مرتبط می کند. مردم ساتویک می خواهند اولی را دریافت کنند و از دومی اجتناب کنند. آنها متدین و آگاه هستند، اما ترجیح می دهند زندگی تجملی و راحتی داشته باشند. بدین ترتیب در فعالیت های مورد نظر شرکت می کنند و تبدیل می شوندوابسته به دنیای مادی.

علیرغم این واقعیت که این ساتوا خالص است، فقط یک ابزار پراکریتی است که برای خدمت به هدف خود طراحی شده است و مردم را تحت کنترل "ارباب" خود به زندگی دنیوی وابسته نگه می دارد. بنابراین می توان پاکی (ساتوا) را برای سرکوب دو خصلت دیگر پرورش داد، اما در نهایت باید از هر سه بالاتر رفت و در آرامش و همسانی و وحدت نفس پایدار شد و باید از این مقولات فراتر رفت تا رسیدن به جاودانگی و آزادی از تولد، مرگ، پیری و اندوه.

ویژگی های فردی که از تفنگ ها فراتر می رود

چنین فردی چه ویژگی هایی دارد، چگونه رفتار می کند و در واقع چگونه به آن دست می یابد؟ بهاگاواد گیتا نیز به این سوالات پاسخ می دهد. هنگامی که انسان از سه گانا فراتر می رود، از نور خلوص، اشتیاق و هذیان، که وجوه غالب برخاسته از این سه خصلت است، بیزار است.

هنگام حضورشان از آنها متنفر نیست و در غیبت آنها را نمی خواهد. او نسبت به این صفات بی تفاوت و خلل ناپذیر می ماند، زیرا می داند که این صفات در همه موجودات عمل می کنند، اما در خود نه، بنابراین چنین شخصی در لذت و درد یکسان می ماند، در برابر یک تکه خاک یا طلا، چیزی پایدار و برابر است. خوشایند و ناخوشایند، انتقاد یا ستایش، افتخار یا رسوایی، دوست یا دشمن.

چون از تفنگ ها بالاتر می رود، در هیچ منازعه ای طرف نمی شود، به دوگانگی زندگی ترجیح نمی دهد و از جاه طلبی و ابتکار دست می کشد.تکمیل وظایف.

کاربرد عملی

درک خوب این سه ویژگی می تواند به شما کمک کند تصمیمات عاقلانه بگیرید و در سمت راست زندگی معنوی بمانید. به عنوان مثال، راه هشتگانه بودیسم، آشتانگا یوگا پاتانجلی، قوانین و محدودیت‌هایی برای تمرین‌کنندگان مبتدی و پیشرفته در آیین جین و بودیسم برای پرورش ساتوا یا خلوص درونی طراحی شده‌اند که بدون آن نمی‌توان ذهن را در تفکر یا آگاهی تثبیت کرد.

تزکیه خلوص زیربنای تمام سنت های معنوی هند باستان است. در دنیای امروزی که تحت سلطه تامو و راجو است، این مهمتر است. شناخت این صفات غیر از معنویت در زندگی دنیوی نیز مفید است. در اینجا چند مثال وجود دارد که می توانید از آنها برای محافظت از خود در برابر مشکلات احتمالی استفاده کنید:

1. حرفه. باید با توجه به طبیعت خود و آنچه که یک فرد می خواهد در زندگی به آن دست یابد، انتخاب شود. یک حرفه خاص می تواند منجر به سقوط معنوی شود.
2. ازدواج و دوستی. مهم است که هنگام انتخاب دوستان یا شریک ازدواج، بازی تفنگ را در نظر بگیرید. در این روابط باید دید که آیا فرد می خواهد طبیعت خود را متعادل کند یا تکمیل کند.
3. تحصیلات و تخصص. اگر حرفه آکادمیک خود را مطابق با شخصیت خود بسازید، این امر به میزان قابل توجهی از رنج یا استرس کاسته می شود و فرد شانس بیشتری برای موفقیت در یک حرفه حرفه ای خواهد داشت.
4. آموزش و پرورش. والدین باید به فرزندان خود کمک کنند تا غلبه ساتوا را تقویت کنند تا وقتی بزرگ شدند نه تنها خوشایند باشندو شخصیت های مثبت، بلکه برای اینکه بتوانید انتخاب درستی داشته باشید.
5. ترجیحات غذایی و سبک زندگی. آنها باید به کشت ساتوا کمک کنند. این به این دلیل است که این کیفیت باعث افزایش نشاط و درخشندگی ذهن و بدن می شود.

زندگی معنوی

در این زمینه، آگاهی از سه کیفیت طبیعت ضروری است. برای غلبه بر اسارت زندگی زمینی و دستیابی به رهایی، درک صحیح سه گونا ضروری است. با دانستن تفاوت بین این دو و توسعه کیفیت یا روش اول به وفور، می توان ذهن و بدن خود را پاکسازی کرد و آرامش و آرامش را تجربه کرد.

از طریق خدمت فداکارانه، عبادت عبادی، خودآموزی، دانش ساتوی، گفتار، تبعیض درست، ایمان، رفتار و فداکاری می تواند این صفت را افزایش دهد و صفات الهی را توسعه دهد، یوگی کامل شود و کسب کند. عشق خدا.

انجام وظایف بدون هیچ میل و دلبستگی، تقدیم ثمره اعمالش به خدا، تسلیم کامل در برابر او، وقف به او و جذب او، قطعاً به رهایی و اتحاد با خود برتر دست خواهد یافت.