فلسفه یونگ: مختصر و روشن. کارل گوستاو یونگ: ایده های فلسفی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:31

کارل گوستاو یونگ در ۱۸۷۵-۰۷-۲۶ در خانواده یکی از کشیشان کلیسای اصلاح شده انجیلی در یکی از شهرهای سوئیس به نام کسویل به دنیا آمد. خانواده او از آلمان آمده بودند: پدربزرگ فیلسوف جوان در طول جنگ های ناپلئون یک بیمارستان نظامی را رهبری می کرد و برادر پدربزرگش مدتی به عنوان صدراعظم باواریا خدمت کرد. در مقاله ما به فلسفه یونگ می پردازیم. اجازه دهید به طور مختصر و واضح به ایده های اصلی فلسفی او بپردازیم.

آغاز راه فلسفی

حتی در نوجوانی، یونگ شروع به انکار باورهای مذهبی محیط خود کرد. اخلاق گرایی ریاکارانه، جزم گرایی، تبدیل عیسی به واعظ اخلاق ویکتوریا - همه اینها خشم واقعی را در او برانگیخت. به گفته کارل، همه در کلیسا با بی شرمی در مورد خدا، اعمال و آرزوهای او صحبت می کردند، و همه چیزهای مقدس را با احساسات کوبنده بی حرمت می کردند.

ارزش داردتوجه داشته باشید که ماهیت فلسفه یونگ را می توان به سال های اولیه او ردیابی کرد. بنابراین، در مراسم پروتستانی با گرایش مذهبی، فیلسوف جوان حتی اثری از حضور خداوند را متوجه نشد. او معتقد بود که خدا زمانی در شرایط پروتستانتیسم زندگی می کرد، اما مدتها پیش معابد مربوطه را ترک کرد. با آثار جزمی آشنا شد. این همان چیزی است که یونگ را به این فکر واداشت که می توان آنها را «نمونه ای از حماقت نادری دانست که تنها هدفش پنهان کردن حقیقت است». کارل گوستاو جوان بر این عقیده بود که یک عمل مذهبی زنده بسیار فراتر از همه تعصبات است

رویاهای یونگ

در فلسفه یونگ نیز عرفان وجود دارد. در رویاهای او در آن زمان، یک انگیزه بیشترین اهمیت را داشت. بنابراین، او تصویر پیرمردی را مشاهده کرد که دارای قدرت جادویی بود، که گویی آلتر ایگوی او به حساب می آمد. در زندگی روزمره ، یک مرد جوان ترسو و نسبتاً محتاط زندگی خود را گذراند - شخصیت شماره یک. با این حال، در رویاها، یک هیپوستاز دیگر از "من" او ظاهر شد - این فردی در شماره دو است که حتی نام خود را داشت (Philemon).

در جمع بندی نتایج تحصیل در ژیمناستیک، کارل گوستاو یونگ "چنین گفت زرتشت" را خواند، پس از آن به شدت ترسید: نیچه همچنین "شخص شماره 2" داشت که او را زرتشت نامید. با این حال، او توانست مستقیماً شخصیت فیلسوف را جابجا کند (به هر حال، جنون نیچه از این روست؛ این دقیقاً همان چیزی است که یونگ به رغم تشخیص بسیار قابل اعتماد پزشکان معتقد بود). شایان ذکر است که ترس از عواقب مشابه "رویاپردازی" به یک تصمیم قاطع، مطمئن وتبدیل نسبتا سریع به واقعیت علاوه بر این، یونگ نیاز به تحصیل در دانشگاه و انجام فعالیت های کارگری همزمان داشت. او می‌دانست که باید تنها به قدرت خود تکیه کند. همین افکار بود که کارل را به تدریج از دنیای جادویی رویاها دور کرد.

کمی بعد، در آموزش یونگ درباره دو نوع تفکر، تجربه شخصی رویاها نیز منعکس شد. هدف اصلی روان درمانی یونگ و فلسفه یونگ چیزی جز یکی شدن فرد «درون» و «بیرون» نیست. باید اضافه کرد که افکار یک فیلسوف بالغ در مورد دین، تا حدی یا آن درجه، تنها تحول همان لحظاتی بود که او در کودکی خود تجربه کرد.

منابع آموزشی

هنگام تعیین منابع اندیشه‌های فلسفی یونگ، آموزه‌های خاص، مرسوم است که از کلمه «نفوذ» سوء استفاده شود. طبیعتاً در این مورد، وقتی از آموزه های بزرگ کلامی یا فلسفی صحبت می شود، تأثیر به معنای واقعی کلمه به معنای تأثیرگذاری نیست. به هر حال، شما فقط می توانید بر کسی تأثیر بگذارید که نماینده چیزی است. کارل گوستاو در توسعه خود اساساً مبتنی بر الهیات پروتستان بود. در عین حال فضای معنوی زمان خودش را جذب کرد.

فلسفه یونگ متعلق به فرهنگ آلمانی است. از زمان های بسیار قدیم، این فرهنگ با علاقه به "سمت معکوس، شبانه" وجود مشخص شده است. بنابراین، در آغاز قرن گذشته، رمانتیک های بزرگ به افسانه های مردم، "عرفان رانی"، اساطیر تاولر و اکهارت و همچنین الهیات کیمیاگری بوهمه روی آوردند. شایان ذکر است که قبل از آن، پزشکان شلینگ قبلاً داشتندسعی شد از فلسفه فروید و یونگ ناخودآگاه در درمان بیماران استفاده کند.

گذشته و حال

قبل از چشمان کارل گوستاو، سبک زندگی مردسالارانه در آلمان و سوئیس در حال فروپاشی بود: دنیای قلعه ها، روستاها، شهرهای کوچک در حال ترک بود. همانطور که تی مان اشاره کرد، "چیزی از مولفه معنوی مردمی که در دهه های آخر قرن پانزدهم زندگی می کردند" مستقیماً در فضای آنها باقی ماند. این کلمات با یک استعداد ذهنی نهفته برای جنون و تعصب بیان شده است.

در فلسفه یونگ، مدرنیته و سنت معنوی گذشته، علم طبیعی و کیمیاگری قرون 15-16، شک علمی و گنوسیسم با هم برخورد می کنند. علاقه به گذشته عمیق به عنوان مقوله ای که به طور مداوم جامعه امروزی را همراهی می کند، تا به امروز حفظ شده و بر روی ما عمل می کند، برای یونگ حتی در جوانی اش معمول بود. شایان ذکر است که در دانشگاه، کارل بیشتر از همه می خواست به عنوان یک باستان شناس تحصیل کند. واقعیت این است که روانشناسی عمق در روش شناسی خود به نوعی او را به یاد باستان شناسی می انداخت.

مشخص است که فروید نیز چندین بار روانکاوی را با این علم مقایسه کرد و پس از آن اظهار تأسف کرد که نام «باستان شناسی» هنوز به جستجوی آثار فرهنگی اختصاص دارد و نه به «کاوش های معنوی». "Archae" آغاز است. بنابراین "روانشناسی عمق" که لایه به لایه را حذف می کند، به تدریج به سمت ریشه های آگاهی حرکت می کند.

لازم به ذکر است که باستان شناسی در بازل به دانشجویان آموزش داده نمی شد، با این وجود، کارل نمی توانست در دانشگاه دیگری تحصیل کند: او فقط در شهر زادگاهش بورسیه تحصیلی کوچکی دریافت کرد.در حال حاضر تقاضا برای فارغ التحصیلان دانشکده های علوم انسانی و طبیعی این دانشگاه بسیار زیاد است، اما در پایان قرن گذشته وضعیت برعکس شد. فقط کسانی که از نظر مالی خوب بودند این امکان را داشتند که به طور حرفه ای علم بخوانند. یک تکه نان نیز توسط دانشکده حقوق، پزشکی و الهیات تضمین شده بود.

رویکرد خاص به علم

این همه کتاب قدیمی برای چه کسانی منتشر شده است؟ علم در آن زمان ابزار مفیدی بود. این تنها به دلیل کاربردهایش و همچنین به دلیل استفاده مؤثر در ساخت و ساز، صنعت، پزشکی و تجارت ارزش داشت. بازل ریشه در گذشته عمیق داشت و زوریخ به همان آینده دور شتافت. کارل گوستاو در چنین موقعیتی متوجه "شکاف" روح اروپایی شد. بر اساس فلسفه یونگ، تمدن صنعتی- فنی ریشه های خود را به فراموشی سپرده است و این یک پدیده طبیعی بود، زیرا روح در الهیات جزمی استخوانی شد. همانطور که فیلسوف مشهور معتقد بود، دین و علم با هم تضاد پیدا کردند زیرا اولی تا حدی از تجربه زندگی جدا شد و دومی مشکلات واقعاً مهمی برجای گذاشت - به عمل گرایی و تجربه گرایی نفسانی پایبند بود. دیدگاه فلسفی یونگ در این باره به زودی ظهور خواهد کرد: "ما از نظر دانش غنی شده ایم، اما در خرد فقیر شده ایم." در تصویری از جهان که علم ایجاد می کند، یک شخص در میان سایر موارد مشابه، تنها یک مکانیسم است. بنابراین، زندگی او معنای خود را از دست می دهد.

به همین دلیل نیاز به وجود آمددر آشکار ساختن عرصه ای که علم و دین یکدیگر را نفی نمی کنند، بلکه در جستجوی ریشه همه معانی با یکدیگر همکاری می کنند. روانشناسی به زودی برای کارل گوستاو به علم علوم تبدیل شد. از دیدگاه او، این او بود که توانست به فرد مدرن یک جهان بینی کل نگر بدهد.

جستجوی "مرد درونی"

فلسفه یونگ به طور مختصر و واضح می گوید که کارل گوستاو در جستجوی "انسان درون" تنها نبود. بسیاری از متفکران اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 همین نگرش منفی را نسبت به کلیسا، و نسبت به کیهان مرده علوم طبیعی و حتی نسبت به دین داشتند. برخی از آنها مانند تولستوی، بردیایف یا اونامونو به مسیحیت روی آوردند و تعبیری بسیار نامتعارف از آن ارائه کردند. بقیه با تجربه بحران روح شروع به خلق آموزه های فلسفی کردند.

اتفاقا، نه بی دلیل آنها این جهت ها را «غیر عقلانی» نامیدند. این گونه بود که شهودگرایی برگسون و عملگرایی جیمز ظاهر شد. نه تکامل طبیعت، نه دنیای تجربیات انسانی و نه رفتار این موجودات اولیه را نمی توان با قوانین فیزیولوژی و مکانیک توضیح داد. زندگی یک جریان هراکلیتی است. تبدیل شدن ابدی؛ "تکانه" که قانون هویت را به رسمیت نمی شناسد. گردش مواد در محیط طبیعی، خواب ابدی مواد، قله های زندگی معنوی - اینها فقط قطب های یک جریان غیرقابل توقف هستند.

علاوه بر اهمیت فلسفی روانشناسی تحلیلی یونگ به عنوان «فلسفه زندگی»، توجه به مد غیبی که البته او را تحت تأثیر قرار داده است، مهم است. فیلسوف به مدت 2 سال در جلسات شرکت می کرد. کارل گوستاو با بسیاری از ادبا آشنا شدروی اعداد، طالع بینی و سایر علوم "سری" کار می کند. چنین سرگرمی های دانشجویی تا حد زیادی ویژگی های تحقیقات بعدی کارل را تعیین کرد. فیلسوف از این عقیده که رسانه ها با ارواح مردگان ارتباط برقرار می کنند، به زودی کنار رفت. به هر حال، حقیقت چنین تماسی نیز توسط غیبان انکار می شود.

پایان نامه یونگ

شایان ذکر است که مشاهدات ارائه شده و فلسفه یونگ با تشریح مختصر آنها، مبنای پایان نامه دکترای او "درباره روانشناسی و آسیب شناسی پدیده های به اصطلاح پنهان" (1902) قرار گرفت. شایان ذکر است که این اثر تا به امروز اهمیت علمی خود را حفظ کرده است. واقعیت این است که فیلسوف در آن یک تحلیل روان‌پزشکی و روان‌شناختی از خلسه مدیومیستی ارائه کرد و آن را با یک حالت ذهنی مبهم، یعنی توهم مقایسه کرد. وی خاطرنشان کرد: شاعران، عرفا، پیامبران، مؤسسان نهضت‌ها و فرقه‌های دینی، شرایطی مشابه شرایطی را تجربه می‌کنند که متخصص در بیمارانی که بیش از حد به «آتش مقدس» نزدیک شده‌اند، به‌گونه‌ای که روان تاب تحمل آن را ندارد. در نتیجه شکافی در شخصیت رخ داد. در شاعران و پیامبران، صدای خود آنها اغلب با صدایی که از اعماق شخصیتی متفاوت می آید، آمیخته می شود. با این حال، آگاهی آنها این محتوا را تصاحب می کند و به ترتیب به آن اشکال هنری و مذهبی می دهد.

انواع انحرافات را می توان در آنها یافت، اما شهودی وجود دارد که "بسیار فراتر از ذهن خودآگاه است." بنابراین، آنها "پرتوفرم" های خاصی را می گیرند. متعاقبا، کارل گوستاو این اشکال اولیه را به عنوان کهن الگوهای جمع شناسایی کرد.ناخودآگاه کهن الگوهای یونگ در فلسفه در زمان های مختلف در ذهن انسان پدید می آید. به نظر می رسد که آنها بدون توجه به اراده انسان ظاهر می شوند. پروتوفرم ها مستقل هستند، آنها توسط آگاهی تعیین نمی شوند. با این حال، کهن الگوها می توانند بر او تأثیر بگذارند. وحدت امر غیرمنطقی و عقلانی، رابطه موضوع-ابژه با بینش شهودی - این همان چیزی است که خلسه را از آگاهی کافی متمایز می کند و آن را به تفکر اسطوره ای نزدیک می کند. هر فردی به دنیای پروتوفرم ها در رویاها دسترسی دارد، که به عنوان منبع اصلی اطلاعات در مورد ناخودآگاه روانی عمل می کنند.

آموزش در مورد ناخودآگاه جمعی

بنابراین یونگ حتی قبل از ملاقات با فروید به مفاهیم اساسی ناخودآگاه جمعی رسید. اولین ارتباط آنها در سال 1907 انجام شد. در آن زمان، کارل گوستاو قبلاً یک نام داشت: اول از همه، آزمون تداعی کلمه برای او شهرت به ارمغان آورد، که به او اجازه داد تا ساختار ناخودآگاه را به طور تجربی آشکار کند. در آزمایشگاه آسیب‌شناسی روانی تجربی که توسط کارل گوستاو در بورگلزی راه‌اندازی شد، به هر آزمودنی فهرستی از کلمات داده شد. یک نفر باید بلافاصله و با اولین کلمه ای که به ذهنش می رسید به آنها پاسخ می داد. زمان واکنش با کرونومتر ثبت شد.

پس از آن، آزمایش پیچیده‌تر شد: با کمک دستگاه‌های مختلف، واکنش‌های فیزیولوژیکی فرد نسبت به کلمات خاصی که به عنوان محرک عمل می‌کردند ثبت می‌شد. اصلی ترین چیزی که ما موفق به کشف آن شدیم وجود آن عباراتی است که مردم آن را ندارندپاسخ سریع پیدا کرد در برخی موارد، دوره انتخاب کلمه-واکنش طولانی شد. اغلب، آزمودنی‌ها برای مدت طولانی سکوت می‌کردند، لکنت داشتند، «خاموش می‌شدند» یا نه با یک کلمه، بلکه با یک جمله کامل واکنش نشان می‌دادند و غیره. در عین حال، مردم متوجه نشدند که پاسخ به یک کلمه، که مثلاً یک محرک است، چندین برابر بیشتر از یک کلمه دیگر طول می کشد.

استنتاج یونگ

بنابراین، کارل گوستاو به این نتیجه رسید که چنین تخلفاتی در پاسخ به دلیل "عقده های" عجیب و غریبی که با انرژی روانی شارژ می شوند، به وجود می آیند. به محض اینکه کلمه محرک فقط این مجموعه را "لمس" کرد، فرد شرکت کننده در آزمایش رگه هایی از یک اختلال عاطفی جزئی را نشان داد. پس از مدتی - به لطف آزمایش - "آزمون های تصویری" متعددی وجود داشت که به طور گسترده در استخدام و پزشکی استفاده می شد. بعلاوه، دستگاهی به دور از علم ناب مانند "دروغ سنج" ساخته شد.

فیلسوف بر این عقیده بود که این آزمون می تواند شخصیت های تکه تکه شده خاصی را در روان انسان آشکار کند که فراتر از مرزهای آگاهی قرار دارند. شایان ذکر است که در بیماران اسکیزوفرنی، گسست شخصیتی بیشتر از افراد سالم است. در نهایت، این منجر به از هم پاشیدگی شخصیت، تخریب آگاهی می شود. بنابراین، به جای شخصیت زمانی موجود، مجموعه‌ای از «عقده‌ها» باقی می‌ماند.

متعاقباً، فیلسوف بین مقوله های پیچیده ناخودآگاه شخصی و کهن الگوی ناخودآگاه جمعی تمایز قائل شد. لازم به ذکر است که این کهن الگوها هستند که شبیه فردی هستندشخصیت ها اگر قبلاً دیوانگی را می توان با "تصرف شیاطین" که از بیرون وارد روح می شد توضیح داد ، پس با کارل گوستاو معلوم شد که لژیون آنها در اصل در روح وجود داشته است. بنابراین، تحت شرایط خاصی، آنها "من" - یکی از اجزای روان - را شکست دادند. در روح هر شخصی تعداد زیادی شخصیت وجود دارد. هر کدام از آنها "من" خود را دارند. گاهی سعی می کنند خود را اعلام کنند، تا به سطح آگاهی بیایند. این ضرب المثل باستانی را می توان در مورد تفسیر یونگ از روان به کار برد: "مردگان مرده ظاهر خود را ندارند - آنها با لباس مبدل راه می روند." با این حال، در اینجا باید یک هشدار وجود داشته باشد که خود زندگی ذهنی، و نه «مردگان»، انواع مختلفی از نقاب دارد.

البته، ایده های ارائه شده کارل گوستاو نه تنها با آزمایش های روانشناختی و روانپزشکی مرتبط است. به نظر می رسد آنها در هوا شناور هستند. جالب است بدانید که کی. یاسپرس با اضطراب کافی در مورد زیبایی شناسی انحرافات مختلف سطح ذهنی صحبت کرد. به نظر او «زیتگایست» اینگونه بیان می کرد. در آثار تعدادی از نویسندگان، علاقه به "لژیون های شیاطین" که در اعماق روح ساکن بودند و همچنین به "انسان درونی" که با پوسته بیرونی تفاوت اساسی دارد افزایش یافته است..

اغلب این علاقه، مانند علاقه کارل گوستاو، با آموزه های دینی آمیخته می شود. کافی است به G. Meyrink، نویسنده اتریشی اشاره کنیم که فیلسوف اغلب به رمان های او اشاره می کند ("فرشته در پنجره غربی"، "گولم"، "دومینیکن سفید" و غیره). در کتابهای مایرینک، تئوسوفی، غیبت، آموزه های شرقی، به عنوان یک سیستم تشکیل شده است.ارجاع به منظور مقابله با واقعیت متافیزیکی- شگفت انگیز دنیای عقل سلیم روزمره که این واقعیت برای آن «دیوانه» تلقی می شود. طبیعتاً هم افلاطون و هم پولس رسول از چنین تضادی خبر داشتند ("آیا خدا حکمت این جهان را به جنون تبدیل نکرده است؟"). علاوه بر این، می توان با او در ادبیات اروپایی (شکسپیر، سروانتس، کالدرون و دیگران) مواجه شد. این تقابل مشخصه رمانتیسم آلمانی، آثار ادبی داستایفسکی و گوگول و بسیاری از نویسندگان قرن ما بوده است.

نتیجه گیری

بنابراین، ایده‌ها و اندیشه‌های اصلی فلسفی کارل گوستاو را هم در تئوری و هم در مثال‌های خاص مورد بررسی قرار داده‌ایم. در خاتمه، باید توجه داشت که ملاقات فیلسوف با روانکاوی را نمی توان تصادفی خواند، درست مانند گسست از فروید که کمی دیرتر اتفاق افتاد. در فلسفه فروید و یونگ، تفسیر ناخودآگاه اساساً متفاوت است. اگرچه کارل گوستاو بسیار مدیون فروید بود، او پی. جانت و ای. بلولر را مربیان خود می دانست.

Bleiler در مورد موقعیت های شخصیتی دوپاره و همچنین در مورد "تفکر اوتیسم" نوشت که در هر صورت با "واقع بینانه" مخالف بود. او بود که اصطلاحی به عنوان «اسکیزوفرنی» (به عبارت دیگر، شکاف، شخصیت دوپاره) را وارد روانپزشکی کرد. یونگ اول از همه مفهوم انرژی روان را از جانت به ارث برده است که بر اساس آن واقعیت دنیای اطراف به هر طریقی نیاز به مقدار معینی انرژی دارد و با ضعیف شدن جریان آن، «کاهش می یابد.سطح هوشیاری."

امروزه تعدادی از آثار ادبی یونگ شناخته شده است: "انسان و نمادهای او"، "کتاب سرخ"، "روانشناسی و کیمیاگری"، "انواع روانشناسی" و غیره. شایان ذکر است که شرایط انتشار هر یک از کتاب ها کاملاً غیرعادی است. آنها قبلاً برای این کار جالب هستند که مستقیماً با محتوا و طراحی آنها مرتبط است.