مسیر زندگی فیلسوف واسیلی واسیلیویچ روزانوف دوره 1856 تا 1919 را در بر می گیرد. او یک منتقد ادبی و روزنامه‌نگار مشهور شد. او نوعی میراث هنری را پشت سر گذاشت که به شما امکان می دهد خود را در عصر عصر نقره غرق کنید. از بیوگرافی مختصری از واسیلی روزانوف می توان دریافت که او در طول سال های زندگی خود توانست ژانر ادبی خود را ایجاد کند ، آنها به طور انبوه از او تقلید کردند. علاوه بر این، هویت او حتی یک قرن بعد تا حد زیادی در هاله ای از ابهام باقی می ماند. حتی با وجود این واقعیت که زندگی نامه واسیلی واسیلیویچ روزانوف بارها شرح داده شده است و مجلدات کامل به آموزه های او اختصاص یافته است.
بیوگرافی
زادگاه او Vetluga در استان Kostroma است. او در خانواده ای صاحب منصب به دنیا آمد، برادران و خواهران زیادی داشت. نویسنده آینده واسیلی روزانوف هر دو والدین خود را زود از دست داد. در واقع، برادر بزرگترش نیکولای تربیت او را آغاز کرد. از سال 1870 آنها به سیمبیرسک نقل مکان کردند، جایی که معتمد جوان او معلم ژیمناستیک شد. فیلسوف روسی V. Rozanov در توصیف زندگی خود (سالهای 1856-1919) خاطرنشان می کند که اگر برادرش نبود، او به سادگی زنده نمی ماند. نیکولای در زمان مرگ والدینش مدیریت کرداو برای اتمام دانشگاه در کازان، همه شرایط را برای تحصیل واسیلی فراهم کرد، در واقع جایگزین پدرش شد.
در سیمبیرسک، نویسنده بالقوه از بازدیدکنندگان دائمی کتابخانه کرمزین بود. در سال 1872، او محل زندگی خود را به نیژنی نووگورود تغییر داد و در آنجا وارد ژیمناستیک شد و در سال 1878 تحصیلات خود را به پایان رساند.
پس از فارغ التحصیلی وارد دانشگاه مسکو شد. او در آنجا در سخنرانی های سولوویف، کلیوچفسکی، کورش و بسیاری دیگر شرکت کرد. تا سال چهارم، فیلسوف آینده واسیلی روزانوف بورسیه تحصیلی خومیاکف دریافت کرد. در سال 1880 با A. P. Suslova که 41 سال داشت ازدواج کرد. تا آن لحظه او معشوقه خانواده ف. داستایوفسکی بود.
بعد از دانشگاه
پس از فارغ التحصیلی از یک موسسه آموزش عالی در سال 1882، تصمیم گرفت مدرک کارشناسی ارشد دریافت نکند، اما به خلاقیت آزاد رفت. در 11 سال بعد، فیلسوف روسی روزانوف به عنوان معلم در سالن های بدنسازی چندین شهر کار کرد: سیمبیرسک، ویازما، یلتس، بریانسک، بلی. او اولین کتاب خود را در سال 1886 منتشر کرد. او در آن تلاش کرد علم را با روش های هگلی تبیین کند، اما موفق نشد. بلافاصله پس از انتشار و شکست کار واسیلی روزانوف، سوسلوف را ترک می کند. او از رسمی کردن طلاق خودداری کرد
او پس از انتشار طرح "افسانه تفتیش عقاید بزرگ F. M. Dostoevsky" به شهرت رسید. این اثر در سال 1891 ظاهر شد و پایه و اساس تفسیر جدیدی از آثار متفکر روسی به عنوان آثاری با ماهیت مذهبی را ایجاد کرد. بعدها به عنوان یک نویسنده و فیلسوف،روزانوف به بردیایف و بولگاکف، دیگر فیلسوفان و متکلمان نزدیک می شود.
در سال 1900، همراه با همرزمانش، انجمن دینی-فلسفی را تأسیس کرد. او به معروف ترین روزنامه نگار اسلاووفیل روسیه تبدیل می شود. مقالات او در روزنامه نوویه ورمیا و همچنین در تعدادی از مجلات منتشر شده است.
ازدواج دوم
در سال 1891 او یک عروسی مخفیانه با V. D. Butyagina برگزار کرد، او بیوه یک معلم ورزشگاه در Yelets بود. در این مرحله از زندگی نامه خود، فیلسوف روزانوف خود در آنجا تدریس می کرد. او به همراه پروف اولین ترجمه روسی متافیزیک ارسطو را از یونانی انجام داد.
علاوه بر این، او به شدت با سیستم آموزشی در امپراتوری روسیه مخالفت می کند و موضع خود را به وضوح در مقالاتی در این زمینه نشان می دهد. او با همدردی انقلاب روسیه 1905-1907 را توصیف کرد. سپس کتاب واسیلی روزانوف "وقتی رؤسای رفتند" منتشر شد.
او در برخی آثار به دنبال راه حلی برای حل مشکلاتی بود که در دینداری و جامعه به وجود آمد. کتابهای واسیلی روزانوف «مذهب و فرهنگ» (1899) و «طبیعت و تاریخ» (1900) به این موضوع اختصاص دارد.
او در مورد کلیسای ارتدکس بسیار بحث برانگیز بود. مشکلات خانوادگی و جنسی در کشور را به دقت بررسی کرد. این موضوع کتاب «مسئله خانواده در روسیه» اثر واسیلی واسیلیویچ روزانوف است که در سال 1903 منتشر شد. او در جریان نوشته‌های خود، در نهایت با مسیحیت در موضوع جنسیت مخالف است. او عهد عتیق را در مقابل عهد جدید قرار داد. اولین موردی که او به عنوان تأیید زندگی جسمانی اعلام کرد.
برک کردنجامعه
پس از انتشار چند مقاله در مورد قضیه بیلیس در سال 1911، شروع به درگیری با انجمن دینی-فلسفی که خود از اعضای آن بود، کرد. بقیه پرونده بیلیس را توهین به روس ها می دانستند و فیلسوف واسیلی روزانوف به ترک صف فراخوانده شد. او همین کار را کرد.
کتابهای بعدی او مجموعه‌ای از مقالات درباره موضوعات مختلف بود. آنها به طور خلاصه فلسفه واسیلی واسیلیویچ روزانوف را لغزش دادند. آنها با خلق و خوی متحد شده بودند و حاوی بسیاری از گفتگوهای داخلی بودند. محققان خاطرنشان می کنند که در آن زمان نویسنده در یک بحران معنوی بود. او بدبین شد، این به طور کامل در "آخرالزمان زمان ما" 1917-1918 منعکس شد. او در عین حال از اجتناب ناپذیر بودن یک فاجعه در کشور، رویدادهای انقلابی آگاه بود. این دوره از زندگی نامه واسیلی روزانوف با یک فروپاشی برای او مشخص شد ، زیرا او انقلاب روسیه را با چنین مفهومی مرتبط کرد. در سال 1917، او نوشت که هیچ حاکمی وجود ندارد - و برای او، همانطور که روسیه وجود ندارد.
نوشته های او توسط انقلابیون مارکسیست به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. لیبرال ها و نمایندگان روشنفکر روسیه نیز او را نپذیرفتند.
در سرگیف پوساد
در ماه های تابستان 1917، واسیلی روزانوف از پتروگراد به سرگیف پوساد نقل مکان کرد. در آنجا در منزل استاد حوزه علمیه محل اقامت گزید. در آخرین صفحات زندگی نامه واسیلی روزانوف، یک گدای آشکارا وجود دارد که در گرسنگی زندگی می کرد. در سال 1918، او درخواستی در آخرالزمان نوشت و در آنجا درخواست کمک مالی کرد. روزانوف واسیلی واسیلیویچ که به دلیل فلسفه خود مشهور بود ، قبلاً در لبه پرتگاه بود ، او اعتراف کرد که بدونکمک ها نمی توانستند در سال گذشته دوام بیاورند. در فوریه 1919 می میرد.
واسیلی روزانوف 5 فرزند داشت - 4 دختر و یک پسر. دختر او که در سال 1900 به دنیا آمد، نادژدا واسیلیونا، هنرمند و تصویرگر شد.
فلسفه
به طور خلاصه، فلسفه واسیلی روزانوف بسیار متناقض ارزیابی شد. مسئله این است که او به سمت افراط گرایش پیدا کرد. عمدی بود این ویژگی بارز او بود. او معتقد بود که "لازم است هزاران دیدگاه در مورد یک موضوع داشته باشیم."
این ایده ویژگی های عجیب و غریب فلسفه روزانوف واسیلی واسیلیویچ را بیان می کند. با نگاهی غیرمعمول به دنیا نگاه کرد. بنابراین معتقد بود که وقایع انقلاب 1905-1907 را باید از زوایای مختلف بررسی کرد. او به طور همزمان مقالاتی از مواضع کاملاً متفاوت منتشر می کرد - تحت نام خود به عنوان یک سلطنت طلب عمل می کرد، در حالی که با نام مستعار V. Varvarin از دیدگاه پوپولیستی دفاع می کرد.
برای روزانوف فیلسوف، وطن معنوی در سیمبیرسک بود. درباره دوران جوانی خود در این منطقه به تفصیل نوشته است. تمام زندگی او بر روی 3 پایه بنا شد - کوستروما، سیمبیرسک و یلتس، که به ترتیب مراکز فیزیکی، معنوی و اخلاقی او بودند. در هنر ادبی، فیلسوف روزانوف به عنوان یک شخصیت از قبل تثبیت شده ظاهر شد. سفر طولانی او در این نوع خلاقیت قطع نشد، رشد تدریجی استعداد و کشف نبوغ را دنبال کرد. فیلسوف روزانوف مرتباً موضوع آثار خود، دیدگاه خود را نسبت به مشکلات تغییر می داد، اما شخصیت خالق همیشهدر آنها عالی باقی ماند.
شرایط زندگی او از بسیاری جهات آسانتر از ماکسیم گورکی نبود. او در روح نیهیلیسم پرورش یافت و مشتاقانه خواستار خدمت به جامعه بود. او با این هدایت شد و مسیر یک شخصیت عمومی با اقناع دموکراتیک را انتخاب کرد. او می‌توانست اعتراض اجتماعی را ابراز کند، اما در جوانی یک تحول نسبتاً شدیدی رخ داد. پس از آن به جستجوی سرزمین تاریخی خود در مناطق دیگر پرداخت و به مفسر پرداخت. تقریباً تمام آثار او نگاهی به وقایع پیرامونش است.
خودمحوری
محققان آثار او به جهت گیری خود محوری فیلسوف توجه می کنند. بسیاری از منتقدان چاپ اولیه آن را با سردرگمی ملاقات کردند. بررسی های مثبت از اولین آثار روزانوف به سادگی منتشر نشد. همه به او واکنشی خشمگین و خشمگین نشان دادند. روزانوف در صفحات آثار خود اعلام کرد: "من آنقدر رذل نیستم که به اخلاق فکر کنم."
او یک نویسنده روسی بود که توانست شرافت و عشق خوانندگان خود را بشناسد. این در توصیفات طرفداران او مشهود بود که با حروف جداگانه نوشته شده بود.
فلسفه
فلسفه واسیلی روزانوف علیرغم اینکه در دایره فلسفی عمومی روسیه گنجانده شده است با ویژگی های غیر معمول متمایز می شود. خود متفکر در کانون حوادث آغاز قرن بیستم در امپراتوری روسیه قرار داشت. او فعالانه با بسیاری از نویسندگان و هنرمندان ارتباط برقرار کرد. بسیاری از آثار او واکنشی ایدئولوژیک و معنادار را نسبت به پدیده‌هایی که متوجه می‌شد بیان می‌کردند. او از عقاید بردیایف، سولوویف، بلوک و بسیاری دیگر انتقاد کرد.
بیش از همه، واسیلی روزانوف نگران مسائل اخلاقی و اخلاقی، دینداری و مخالفت بود. او اغلب از عذرخواهی خانواده صحبت می کرد. او در آثارش سعی می کرد از تناقضات خلاص شود.
کسی در حال تفسیر فلسفه روزانوف اعلام کرد که اینها استدلال های یک "مرد مذهبی کوچک" است. در واقع، او بسیار فعالانه گفتگوهای درونی چنین شخصی را با الهیات بررسی می کرد، او بر پیچیدگی این موضوعات تأکید می کرد.
مقیاس وظایف در نظر گرفته شده توسط روزانوف فقط تا حدی با کلیسا مرتبط است. خود را در معرض ارزیابی انتقادی قرار نمی دهد. یک فرد تنها است و از نهادهای خارجی دور می زند که افراد را متحد می کند و وظایف مشترکی را برای آنها ایجاد می کند.
دین را به عنوان یک مجمع، یک انجمن عمومی می بیند. در حالی که روشن شدن مسائل معنوی شخصی منجر به تناقض می شود. یک فرد سعی می کند روش های خود را بیابد، با دیگران ارتباط برقرار کند و با آنها متحد شود، با این توقع که در آن صورت همه چیز سر جای خود قرار گیرد.
روزنامه نگاری
محققان فعالیت های واسیلی روزانوف خاطرنشان می کنند که مقالات او در یک ژانر غیر معمول نوشته شده است. آنها را به سختی می توان با هر سبک خاصی شناسایی کرد. در عین حال، بخش ثابتی از کار او بود. او مدام به موضوع روز واکنش نشان می داد. فیلسوف انتشار کتاب های رومیزی را انجام می دهد. او در نوشته‌هایش سعی می‌کند «فهم» را در همه پیچیدگی‌های متنوع حالات چهره زنده گفتار شفاهی بازتولید کند. این ژانر بود که به او چسبید، آثارش همیشه به سمت احساسات می رفت. او بالاخره برای آخرین کار شکل گرفت.
دین در خلاقیت
خودشواسیلی روزانوف در مورد خود گفت که "همیشه خود را بیان می کند". او خاطرنشان کرد که همه چیزهایی که درباره آن می نویسد در نهایت به هر طریقی به خدا باز می گردد. او معتقد بود در حالی که تمام دین جهان فردی است، مسیحیت شخصی شده است. فیلسوف به همه حق تصمیم گیری می دهد، اما نه اینکه به چه اعترافی اقرار کنند، قبلاً یک بار تصمیم گرفته شده است، بلکه مسئله ریشه یابی فرد در ایمان مشترک است.
او معتقد بود که کلیسا را نمی توان تنها از طریق مناسک آیین مقدس انجام داد. اعتقاد صادقانه مورد نیاز است، این باور که همه چیز در زندگی او اکنون با رنگی از دینداری مشخص شده است.
رابطه با خدا و کلیسا را از منشور مفهوم وجدان می داند. به این احساس است که او نقش تقسیم کننده به یک شخصیت را به یک جزء ذهنی و عینی اختصاص می دهد. او دو جنبه را در موضوع وجدان متمایز می کند - رابطه آن با خدا و رابطه آن با کلیسا.
خدا از دیدگاه او یک روح بی نهایت شخصی است.
موضوع جنسیتی
و با این حال موضوع اصلی در تمام کارهای او موضوع جنسی بود. او در سال 1898 تعریف خود را از این جنبه بیان کرد. وی خاطرنشان کرد که این یک ارگان نیست، یک کارکرد نیست، بلکه یک فرد سازنده است. جنسیت واقعی است و یک راز باقی می ماند، همانطور که ذهن معنای وجود را درک نمی کند. انسان در متافیزیک خود که در روح و بدن یکی است با لوگوس همراه است. با این حال، ارتباط دقیقاً در ناحیه صمیمی وجود به نمایش گذاشته می شود: در حوزه عشق جنسی.
تم یهودی
واسیلی روزانوف بسیار فعالانه مسئله یهودی را در کار خود مطرح کرد. این همه در مورد نگاه خاص او به جهان است، پر از عرفانی وصفات مذهبی او حرمت ازدواج و فرزندآوری را تأیید کرد. ریحان با انکار نفس و زهد و تجرد مخالفت کرد. او به چگونگی تقدیس جنسی، خانواده و حاملگی در عهد عتیق اشاره کرد و آن را با عهد جدید، مانند زندگی تا مرگ، تقدیس کرد.
این یک شورش ضد مسیحی بود. به زودی او به محافظه کاری ارگانیک رفت، پر از عشق به اعترافات روزمره، خانواده. از اینجاست که یهودی ستیزی که در آثار او ردیابی شد و خشم بخش وسیعی از مخاطبان را برانگیخت. برخی از سخنان او آشکارا ضد یهود بود. اما مهم است که در نظر بگیریم که برای فیلسوف به عنوان یک کل معمول بود که افراط کند - این ویژگی بارز تفکر او بود که او را جالب و قابل توجه نشان می داد. او خیلی کارها را عمدا انجام داد. او هم یک جودوفیل و هم یهودی هراس بود.
اما خود روزانوف در آثار خود یهودی ستیزی را انکار کرد. هنگامی که مورد پر شور بیلیس مورد توجه قرار گرفت، واسیلی شروع به انتشار مقالات متعدد کرد. و طبق دایره المعارف یهود، او در آنها اتهام یهودیان را در قتل آیینی توجیه کرد و ثابت کرد که اساس فرقه آنها خونریزی است.
به دلیل این دوگانگی دیدگاه‌های کاملاً متضاد، روزانوف فعالانه به بی‌وجدانی متهم شد. به خاطر همین مقالات، که شامل سرود پرشور یهودیان و موعظه یهودی ستیزی بود، در سال 1913 انجمن دینی-فلسفی را ترک کرد.
روزانوف فقط به پایان سفر زمینی خود نزدیکتر بود که از ابراز خصومت آشکار با یهودیان دست کشید و گاهی در مورد آنها صحبت می کرد.با لذت او در آخرین کتاب آثار موسی را ستوده و این سطور را نیز نوشته است: «زنده باشید یهودیان. من تو را در همه چیز برکت می دهم…”.
خاطرات
فیلسوف خود در مورد جوانی خود گفته است که: «از قبح ویرانی بیرون آمد». او در همان ابتدای زندگی در پریشانی بود. در زمان عروسی با سوسلوا، او 24 سال داشت و او 41 سال داشت. او خاطرنشان کرد که او این بود: "فوق العاده ترین زنی که من ملاقات کردم…".
کلیسا ازدواج دوم را پس از عروسی مخفیانه واسیلی روزانوف و بوتیاژینا به رسمیت نشناخت. با این حال، این زوج 30 سال را با هم گذراندند و 6 فرزند بزرگ کردند.
همدانشجویان به بدبینی واسیلی اشاره کردند و به همین دلیل او لقب "واسیا گورستان" را دریافت کرد. او از چنین منشوری به بسیاری از پدیده های زندگی اطراف خود می نگریست. او معتقد بود که مسیحیان مسائل مربوط به جنسیت، خانواده و بارداری را اشتباه درک می کنند. با انتقاد از کلیسا، او می خواست آن را بهبود بخشد، اما در پایان نگران بود که برعکس، آن را ویران کند.
سبک نگارش، روش‌های جدید فلسفی، یک ژانر ادبی جداگانه - در همه اینها تجربیات شخصی روزانوف نهفته است. «جریان آگاهی» زمانی سعی کرد به آثار لئو تولستوی بیافزاید. و واسیلی با استفاده از این فرم یک سه گانه فلسفی نوشت. او در آنجا افکار و احساسات خود را بدون ویرایش یا گره زدن به اهداف خاصی منعکس می کرد. نظرات واسیلی در مورد بسیاری از موضوعات بحث برانگیز بود.
پس از رعد و برق انقلاب اکتبر، فروش کتاب های او به پایان رسید. خانواده برای مدت طولانی تا زمان مرگ واسیلی روزانوف در مضیقه بودند.
انتشارهمانطور که منتقد خاطرنشان کرد، نویسنده "افسانه تفتیش عقاید بزرگ" دعوی قضایی را با تقریباً کل دنیای ادبی روسیه آغاز کرد. او با مقالات او درباره آثار گوگول منتشر کرد. در حالی که عموماً پذیرفته شده بود که ادبیات روسی از «روپوش» گوگول سرچشمه گرفته است. واسیلی خاطرنشان کرد که در این اثر به سادگی هیچ شخصیت عامیانه زنده وجود ندارد. او از کار گوگول به عنوان یک رقص دور شوم برخی از موجودات مسخره صحبت کرد.
واسیلی روزانوف در مقاله این سوال را مطرح کرد: "چه کسی تا به حال زیبایی زنده ای را در صفحات کتاب های گوگول ملاقات کرده است؟". او از نفرت بیمارگونه نسبت به این نویسنده رنج می برد.
فیلسوف این دیدگاه را بیان کرد که با شروع از آثار گوگول، ادبیات روسی نتوانست به چیز خوبی برسد.
روزانوف و نویسندگان زنده وارد مناقشات فعالی شدند که گاهی از مرزهای نجابت فراتر می رفتند. به عنوان مثال، در سال 1894 او با سولوویف اختلاف داشت. آنها رابطه نسبتاً عجیبی با یکدیگر داشتند. نبرد آنها در مقالات صورت گرفت. سولوویف واسیلی را "یهودا" نامید و او با همان القاب پاسخ داد. پس از یک مسابقه طولانی، آنها در نهایت به ابراز همدردی با یکدیگر اعتراف کردند. سولوویف به روزانوف نوشت: "من معتقدم که ما از نظر روحی برادر هستیم."
قابل توجه است که زمانی واسیلی در خدمت کنترل دولتی مسکو بود. او موقعیت بالایی داشت و حقوقی معادل 100 روبل در ماه دریافت می کرد. با این حال، زندگی در پایتخت برای او گران بود - او 40٪ از این مبلغ را برای مسکن داد. و سپس روزانوف مجبور شد بسیار بنویسد. او این کار را به راحتی و بدون ویرایش متن انجام داد. آنچه نوشته شده بود چاپ شدآنها بدون اصلاحات بیشتر در همان زمان، مقالات او به طور منظم در چندین نشریه به طور همزمان منتشر می شد و این باعث خشم همه شد - آنها گفتند که او: "با هر دو دست می نویسد."
Thinker از نام مستعار زیادی استفاده می کرد. اما حتی در این موقعیت نیز در بی پولی باقی ماند. همسرش در خاطراتش از گرسنگی و سرمایی که در زمان کوچ به پایتخت تجربه کرده اند می گوید. خود واسیلی مطالبی را در مورد مقامات کنترل دولتی جمع آوری کرد. ایده او انتشار مقالاتی با دیدگاه منفی در مورد بوروکراسی بود. او آن را آفت اصلی امپراتوری روسیه می دانست. سانسور انتشار مقالات را ممنوع کرد. و واسیلی به دنبال شغل جدید می گردد.
او در نشریات مختلف به چاپ رسید. به لطف این، در قرن بیستم او به طور گسترده ای شناخته شد و همچنین ثروت مادی به دست آورد. و خانواده به خود اجازه یک سفر خارجی کوچک دادند. در همین دوره مصاحبه‌هایی بین روحانیون و روشنفکران در پایتخت شمالی انجام شد تا نقاط تماس «ایمان و عقل» را جستجو کنند. آنها تا درگیری های مسلحانه جنگ جهانی اول ادامه یافتند. اما به دلیل چندین مقاله، روزانوف از این رویدادها حذف شد. کتابهای واسیلی واسیلیویچ روزانوف به دلیل تحریم اعلام شده علیه وی، خریدن آنها متوقف شد. با این حال او عملکرد شگفت انگیزی از خود نشان داد. واسیلی کتاب نوشت و به طور فعال در روزنامه نوویه ورمیا به عنوان یک روزنامه نگار فعالیت کرد. اما حتی در اینجا یک دشمنی با نویسندگان معمولی شروع شد.
در سال 1910، واروارا دمیتریونا دچار فلج شد - او بیمار لاعلاج بود. واسیلی روزانوف ناامید بود و در مورد آن نوشتکه: «از ازدواج، ازدواج، ازدواج… اما مرگ، مرگ، مرگ مدام سراغم می آمد.» و در پس زمینه این اتفاقات، او ادبیات جدیدی منتشر می کند. حاوی افکار "بدون پردازش، بدون هدف" بود. اینجا همه چیز با هم هماهنگ است.
معروف است که واسیلی مدتها پیش در حالی که در جایی در بیابان کارگری می کرد و آثار ارسطو را ترجمه می کرد، به پاسکال علاقه مند شد. و به احتمال زیاد، این واقعیت بر این ژانر جدید او تأثیر گذاشته است.
همانطور که منتقدان خاطرنشان کردند، در آثار جدید نویسنده یک پری مطلق از خود وجود داشت. او نیازی به خواننده نداشت.
کار او "انفرادی" مملو از صراحت بود و در ابتدا به دلیل پورنوگرافی دستگیر شد. منتقدان واسیلی را با کارامازوف مقایسه کردند. در واقع، این گونه شیوه های ارائه افکار، پایه و اساس داشت. روزانوف تاکید کرد که او در واقع کتاب را به عنوان نسخه خطی منتشر می کند. از این جهت قابل توجه است که موضع نویسنده متناقض است - او هم محافظه کار و هم اصلاح طلب رادیکال است. و این دوگانگی در هر کاری که فیلسوف انجام می داد منعکس می شد. درود آنها به انقلاب 1905 به دلیل پذیرش ایده های برابری بود. او در فقر بزرگ شد.
قابل توجه است که تا سال 1911 او را نویسنده نمی نامیدند، او مقاله نویس بود. اما پس از اکران "The Secluded" همه چیز تغییر کرد. منتقدان به وجد آمده بودند. خود نویسنده نیز کتاب را اوج کار خود دانسته است. سپس شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه واسیلی روزانوف بنیانگذار یک ژانر ادبی جدید است.
اما حوادث غم انگیز جنگ جهانی اول نزدیک بود. و مهمانی های چای واسیلی کمتر و کمتر برگزار می شد. علیرغم این واقعیت که او در انزوای خاصی باقی ماندپس از جدایی او از انجمن فلسفی، دایره ارتباطات او تغییر نکرد. در آن زمان، روزانوف به طور فعال با Novoye Vremya همکاری کرد و مقالات ضد آلمانی را برای این روزنامه منتشر کرد. و این باعث قطع رابطه ای شد که هنوز بین او و مردمی که موضع روشنی در قبال مسائل شناسایی شده نداشتند.
معروف است که فیلسوف به حلقه جوانان علاقه خاصی داشت. او نامه های خوانندگان را مطالعه می کرد و اغلب آنها را منتشر می کرد. سعی کردم تقریباً به همه کسانی که می نوشتند پاسخ دهم. بلافاصله پس از انقلاب، مجله به عنوان "گارد سفید" تعطیل شد. سردبیر مهاجرت کرد و سپس الهام بخش حزب فاشیست روسیه شد. روزانوف انتشار را متوقف کرد.
اما سال 1917 زمین را از زیر پای واسیلی بیرون زد. او عمیقاً تحت تأثیر وقایع رخ داده قرار گرفته بود، او با لرز در مورد این داستان صحبت کرد که چگونه "پیرمرد جدی" می خواست "روبان به روبان" از شاه پوست کنده شود. روش همیشگی زندگی اش در حال فروپاشی بود، هر چیزی که به آن اعتقاد داشت نابود شد. و این امر فیلسوف بدبین را به درجه شدیدی از ناامیدی سوق داد.
او به سرگیف پوساد نقل مکان کرد، جایی که زندگی برای یک فرد فقیر تا حدودی آسانتر بود، و دوستش پاول فلورنسکی نیز در آنجا زندگی می‌کرد که اتاق‌هایی برای خانواده‌اش پیدا کرد. سال های پایانی زندگی او برای نویسنده مجموعه ای از بدبختی ها بود. تنها پسر او، واسیلی، در شرایط غم انگیزی درگذشت.
آخرین نامه های فیلسوف غم انگیز بود. او نه تنها در مورد روسیه، بلکه در مورد کل بشریت نیز نگران بود. متفکر استدلال کرد که جهان در حال فروپاشی است. واسیلیخسته بود، مدام در جستجوی کار عجله می کرد تا لقمه ای نان برای خود و خانواده اش به دست آورد، و این نمی شد. او به لطف ارسال هایی که آشنایان و خوانندگانش برایش می کردند زنده ماند. واسیلی در نامه های خود آنها را مورد خطاب قرار داد. و به زودی، بر اساس بیماری های عصبی جدی، او توسط سکته مغزی شکسته شد.
چند روزی بود که کاملاً شکسته بود در حال مرگ بود. A. M. Gorky برای او از خارج از کشور پول فرستاد تا به نوعی زندگی خود را تأمین کند ، اما آنها دیر رسیدند ، نویسنده قبلاً در حال مرگ بود. روزانوف به نوشتن در بستر مرگ ادامه داد و هر آنچه را که برای او اتفاق می افتد توصیف کرد. دخترش گفت که درست قبل از مرگش، عشای ربانی کرد و سپس خواست که تصویر یَهُوَه به او بدهند. او در اطراف نبود و سپس مجسمه اوزیریس را خواست. و او به این خدا تعظیم کرد.
در روزهای اخیر تحت مراقبت دختر 18 ساله اش قرار گرفت و عملاً او را مانند یک نوزاد در آغوش گرفت. واسیلی ساکت بود، به طرز وحشتناکی تغییر کرد. به نظر می رسید که نویسنده قبلاً کاملاً مرده و دوباره متولد شده است. تمام روزهای آخر او حسانا به مسیح بود. او ادعا کرد که معجزاتی برای او اتفاق می افتد، از همه خواست که در آغوش بگیرند و اعلام کرد که مسیح برخاسته است.
بعد از اینکه این افسانه همه جا را فرا گرفت، شایعه مرگ او خیلی سریع در سراسر کشور پخش شد. آخرین مرحله زندگی او شاد بود. چهار بار به خواست خودش عشاء ربانی کرد و عصاره گرفت و سه بار وداع پیشش خوانده شد. و سپس درگذشت. مرگ او دردناک نبود. واسیلی روزانوف در اسکیت چرنیگوف ترینیتی سرگیوس لاورا به خاک سپرده شد.
