فیلسوف فرانک: زندگی نامه، زندگی شخصی، آثار علمی، آموزه های فلسفی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:31

فرانک فیلسوف بیشتر به عنوان پیرو متفکر روسی ولادیمیر سولوویف شناخته می شود. به سختی می توان سهم این شخص مذهبی در فلسفه روسیه را دست بالا گرفت. شخصیت‌های ادبی که در همان دوران با سمیون لودویگوویچ زندگی و کار می‌کردند، می‌گفتند که او حتی در جوانی‌اش فراتر از سال‌هایش خردمند و معقول بود.

نقش در فلسفه روسی

از فرانک به عنوان مردی نام برده می شد که عجله نداشت و در کلام کمی کند بود و نیاز به رویکردی دقیق در قضاوت ها و عقاید داشت، آرام و کاملاً بی مزاحمت، با چشمانی درخشان شگفت انگیز که نور و مهربانی از آن جاری می شد. چشمان فیلسوف سمیون لودویگوویچ توسط همه کسانی که او را در طول زندگی اش می شناختند به یاد می آورند.

این فیلسوف، روانشناس، متفکر مذهبی مشهور روسی است. بیوگرافی و مسیر خلاقانه او موضوع اصلی مقالات، چکیده ها و گزارش های علمی است. تمام آثار فرانک فیلسوف روسی به بسیاری از زبان های جهان ترجمه شده است. جوهره اصلی آثار او در جستجو و تحلیل وحدت حیات معنوی با جسم استپوسته. انسان از نظر او بستری اسرارآمیز و غیرقابل درک است. سمیون لودویگوویچ فرانک نگرش شدیدی منفی نسبت به جمع گرایی داشت و آن را برای فرد "بند" می دانست. هر فرمانی مخالف آزادی است که بدون آن اتحاد با خداوند متعال غیر ممکن است.

بیوگرافی: کودکی

سمیون لودویگوویچ فرانک (1877-1950) در یک خانواده یهودی به دنیا آمد. پدر فیلسوف یک دکتر بود که در سال 1872 (1872) از دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد. لودویگ سمنوویچ تمام دوران جوانی خود را در لهستان گذراند، اما در جریان قیام لهستانی در سال 1863 تصمیم گرفت به مسکو نقل مکان کند و در آنجا با همسر آینده خود، مادر فیلسوف فرانک، روزالیا مویزیونا روسیانسکایا آشنا شد.

وقتی پسر به دنیا آمد، پدرش در جنگ روسیه و ترکیه شرکت کرد و پنج سال بعد درگذشت. تقریباً نه سال پس از مرگ همسرش، روزالیا مویزیونا برای بار دوم ازدواج کرد. پدر S. L. Frank با ناپدری خود V. I. Zak که به عنوان داروساز کار می کرد جایگزین شد. اندکی قبل از عروسی، زک از تبعید در سیبری بازگشت.

فرانک تحصیلات خود را در خانه گذراند. پدربزرگ مادری او، موئیسی میرونوویچ روسیانسکی، با جدیت تمام به موضوع تحصیل در خانه پرداخت. این مرد در دهه 60 قرن گذشته ریاست جامعه یهودی مسکو را بر عهده داشت. فرانک از او به مسائل فلسفی دین علاقه مند شد. روسی به نوه خود زبان عبری را آموزش داد، آنها با هم کتاب مقدس، تاریخ قوم یهود را مطالعه کردند.

دومین کسی که تأثیر قابل توجهی بر جهان بینی سمیون فرانک داشت ناپدری وی وی آی زاک بود. مردی تمام سالهای جوانی خود را سپری کرددر یک محیط پوپولیستی انقلابی. تحت هدایت زک، فرانک در مورد کار دموکرات های آن زمان، N. K.

مطالعات دانشگاهی

در سال 1892، خانواده مسکو را به مقصد نیژنی نووگورود ترک کردند، جایی که فیلسوف آینده S. L. Frank در ژیمناستیک تحصیل کرد. در دوران تحصیل به جنبش مارکسیستی پیوست و به گروهی از انقلابیون نزدیک شد.

در سال 1894، متفکر وارد دانشکده حقوق دانشگاه مسکو شد. فرانک اغلب از سخنرانی‌ها صرف نظر می‌کرد و از محافل اقتصاد سیاسی بازدید می‌کرد. این جوان هفده ساله درگیر مسائل سوسیالیسم و دیدگاه های تبلیغاتی بود. او شخصاً در تحریک کارگران برای انقلاب شرکت داشت.

این برای مدتی ادامه یافت تا اینکه سمیون لودویگوویچ در مورد شکست علمی مارکسیسم نتیجه‌گیری کرد. فرانک در 19 سالگی فعالیت های انقلابی را رها کرد، اما برای پر کردن شکاف دانش به زمان نیاز داشت. در سال 1898، با دریافت گواهی پایان هشت ترم دانشگاه، تصمیم گرفت امتحانات را به سال بعد موکول کند.

اما به دلیل ناآرامی های دانشجویی که در بهار 1899 در سراسر کشور آغاز شد، او در امتحانات موفق نشد. مرحله جدیدی در زندگی نامه سمیون لودویگویچ فرانک آغاز شد: او به دلیل شرکت در جنبش اعتراضی دستگیر شد و سپس با محرومیت از حق زندگی در شهرهای دانشگاهی از مسکو اخراج شد. هیچ چیز نیستفیلسوف جوان باید نحوه بازگشت به مادرش در نیژنی نووگورود را انجام می داد. اما او هم زیاد آنجا نماند. تصمیم گرفت برای گذراندن دوره سخنرانی در مورد فلسفه و اقتصاد سیاسی به برلین برود.

سالهای مطالعه و سرگردانی

خود فیلسوف این دوره را در زندگی نامه خود از ۱۹۰۵ تا ۱۹۰۶ این گونه نامیده است. در پایان دوره تبعید در سال 1901، فرانک توانست به روسیه بازگردد و در آنجا امتحانات نهایی را در کازان با موفقیت پشت سر گذاشت و دکترای خود را دریافت کرد. راه اصلی کسب درآمد برای فرانک ترجمه بود. سفرهای مکرر به خارج از کشور ناشی از علاقه به مجله فرانسوی "لیبراسیون" بود که توسط دوستش پیتر استروو ویرایش می شد. در این نسخه، متفکر اولین آثار خود را منتشر کرد.

در سال 1905، پس از انقلاب، فرانک به سن پترزبورگ نقل مکان کرد و در آنجا به عنوان سردبیر در هفته نامه های "Polyarnaya Zvezda"، "Freedom and Culture"، "New Way" کار کرد. در دیدگاه های سیاسی نویسنده تغییراتی ایجاد شده است. اکنون او موضع محافظه‌کارانه‌تری در رابطه با نظام دولتی-سیاسی امپراتوری روسیه اتخاذ کرد، شروع به انتقاد از ایده‌های سوسیالیستی کرد و آنها را آرمان‌شهر دانست.

زندگی خصوصی، خانواده، فرزندان

در سال 1906، تدریس و فعالیت آکادمیک او آغاز شد. در سالن بدنسازی M. N. Stoyunina ، فرانک در مورد روانشناسی اجتماعی سخنرانی کرد که در میان مخاطبان با همسر آینده خود ، تاتیانا بارتسوا ملاقات کرد. در سال 1908 جوانان ازدواج کردند. خود فرانک معتقد بود که از لحظه ازدواجش، «دوران جوانی وآموزه ها. او با ایجاد یک خانواده، از جستجوی راه های درونی و بیرونی خود، تماس گرفتن، دست کشید. چهار وارث در ازدواج با تاتیانا سرگیونا به دنیا آمدند: ویکتور (1909)، ناتالیا (1910)، الکسی (1912) و در سال 1920 یک پسر به نام واسیلی سمنوویچ فرانک به دنیا آمد.

سمیون لودویگوویچ فرانک، با ایجاد خانواده، در نگرش خود به زندگی و ارزش های مذهبی تجدید نظر کرد، در نتیجه او تصمیم گرفت در سال 1912 ایمان ارتدوکس را بپذیرد. در همان سال منصب Privatdozent را در دانشگاه سن پترزبورگ به عهده گرفت و یک سال بعد به آلمان فرستاده شد و در آنجا اولین اثر را به نام «ابژه دانش» نوشت که او را به عنوان یک متفکر تجلیل کرد. به هر حال، همین کار اساس پایان نامه کارشناسی ارشد را تشکیل داد که فرانک در بهار 1916 با موفقیت از آن دفاع کرد. سمیون لیودویگویچ با وجود اینکه کار پایان نامه آماده بود، هرگز موفق به دریافت مدرک دکترا نشد. دلیل همه چیز انقلاب 1917 بود.

رئیس دانشگاه ساراتوف

در دوره 1917 تا 1921، فرانک پست ریاست دانشکده تاریخ و فلسفه دانشگاه ساراتوف را به عهده گرفت. و اگرچه او این کار را سودآور یا امیدوارکننده نمی دانست ، چاره ای نبود: ادامه فعالیت علمی در مسکو تقریباً غیرممکن بود. اما حتی در ساراتوف، شرایط زندگی در طول جنگ داخلی برای فرانک غیرقابل تحمل به نظر می رسید. فیلسوف به مسکو بازگشت و در آنجا به عضویت "موسسه فلسفی" انتخاب شد. در همان مکان، همراه با بردایف، آکادمی فرهنگ معنوی را ایجاد می کند، که در آن به سخنرانی می پردازد و موضوعات کلی فرهنگی، انسانی، مذهبی و فلسفی را پوشش می دهد. در دوره 1921-1922 کتابهایی منتشر شدفرانک سمیون لودویگوویچ "مقاله ای در مورد روش شناسی علوم اجتماعی" و "مقدمه ای بر فلسفه در یک ارائه مختصر."

ترک وطن…

وضعیت سیاسی در روسیه پایدارتر نشد. در سال 1922، با تصمیم دولت شوروی، نمایندگان روشنفکران به طور گسترده از روسیه اخراج شدند. دانشمندان، نویسندگان، فیلسوفان، از جمله فرانک، سنت پترزبورگ را در اواخر پاییز با کشتی های آلمانی ترک کردند. «پروس» و «ابربورگومستر هاکن» بندر سن پترزبورگ را ترک کردند. این رویداد نقطه عطفی در زندگینامه سمیون لیودویگویچ فرانک بود که افسوس که در آینده فرصت بازگشت به وطن خود را نخواهد داشت.

او در زمان اخراج ۴۵ سال داشت. در نگاه اول به نظر می رسد که ادامه کار او غیر ممکن است. با این حال، همانطور که پسر سمیون لودویگویچ فرانک، واسیلی سمیونوویچ فرانک، می نویسد، پدرش بهترین آثار خود را در مهاجرت اجباری خلق کرد. دردی که در دیار بیگانه تجربه کرد و تنهایی کامل روحی او را به نوشتن رساله های جدید واداشت.

… من و دیگران برای نجات جهان و در نتیجه توجیه زندگی خود برای اولین بار چه باید بکنیم؟ قبل از فاجعه 1917، تنها یک پاسخ وجود داشت - بهبود شرایط اجتماعی و سیاسی مردم. اکنون - سرنگونی بلشویک ها، احیای اشکال گذشته زندگی مردم. همراه با این نوع پاسخ در روسیه، دیگری نیز وجود دارد، مرتبط با آن - تولستوییسم، موعظه "کمال اخلاقی"، کار آموزشی بر روی خود …

به همراه خانواده‌اش، فیلسوف وارد آلمان شد. زوج فرانک در برلین ساکن شدند. تسلط به زبان آلمانیزبان مزایای زیادی به همراه داشت، اما با این وجود، امرار معاش در یک سرزمین خارجی آسان نبود. ابتدا این فیلسوف در آکادمی مذهبی-فلسفی کار می کرد که بعداً با تبدیل شدن به یکی از مراکز مهاجران روسی از برلین به پاریس منتقل شد. علاوه بر این، فرانک در مؤسسه علمی روسیه سخنرانی کرد، جایی که بازدیدکنندگان از روسیه طبق برنامه دانشگاه آموزش دیدند.

زندگی منزوی یهودی

با روی کار آمدن هیتلر، بسیاری از یهودیان بیکار ماندند. خانواده فرانک فیلسوف روسی نیز در مضیقه بودند. علاوه بر این، اندکی قبل از شروع جنگ جهانی دوم، او بارها از سوی گشتاپو برای مصاحبه فراخوانده شد. با پیش بینی خطر، با عجله آلمان نازی را به مقصد فرانسه ترک کرد و مدتی بعد همسر و فرزندانش نزد او آمدند.

در طول کل دوره، زمانی که فرانک در آلمان زندگی می کرد، مجبور بود پنهان شود، گوشه گیر باشد، که نمی توانست در کار او منعکس شود. برای 1924-1926 فیلسوف چندین رساله برای دانشجویان روسی نوشت. از میان آثار آن دوره، کتاب‌های سقوط بت‌ها، مبانی مارکسیسم و معنای زندگی از محبوب‌ترین کتاب‌ها بودند. سمیون لودویگوویچ فرانک سعی کرد حالت سردرگمی و سوء تفاهم خود را بیان کند، درد شکست مردم روسیه. کتاب‌های او ذهن را به هیجان می‌آورد که منجر به پرسش‌های درستی می‌شود.

به طور کلی، نویسنده آشکارا بدبینی خود را نسبت به همه تغییراتی که در آن دوره در روسیه رخ می دهد نشان می دهد. او طرح رستگاری را که بلشویک ها ترسیم کرده بودند، اتوپیایی، اشتباه و کاملاً نامناسب می نامد. شکست های کودتای اجتماعی حکایت از آن دارداو در این فکر است که باید زندگی خود را نجات دهد.

درباره معنای زندگی

فیلسوف فرانک در این اثر می کوشد نظر خود را در مورد بی معنی بودن زندگی به عنوان چنین استدلال کند. حداقل شرط رسیدن به معنا در زندگی، وجود آزادی است. تنها با آزاد بودن، یک فرد این فرصت را دارد که همانطور که می خواهد زندگی کند، معنادار عمل کند، برای یک هدف خاص تلاش کند. اما هر عضوی از جامعه مدرن پوشیده از وظیفه، ضرورت، سنت، آداب و رسوم، مسئولیت است.

علاوه بر این، انسان به دلیل جسمانی بودنش نمی تواند آزاد باشد. همه افراد بدون استثنا تابع قوانین مکانیکی ماده هستند. در کتاب معنای زندگی، اس. ال. فرانک ماهیت متناقض بودن را توصیف می کند. در حالی که برخی وقت خود را صرف عیاشی و سرگرمی می کنند، برخی دیگر از خوشی ها پرهیز می کنند و به سبک زندگی زاهدانه می پردازند. شخصی که در مشکلات روزمره غوطه ور است از اینکه آزادی خود را نجات نداده و ازدواج کرده پشیمان می شود و شخصی برای تشکیل خانواده عجله ای ندارد اما در سنین پیری از تنهایی و بی مهری ، گرمی خانواده ، راحتی رنج می برد. اما به هر شکلی، در پایان زندگی، همه آنها متوجه می شوند که زندگی اشتباه بوده است، نه آنطور که الان می بینند.

در کتاب خود، فرانک نتیجه می گیرد که اعتیاد انسان فریبنده است. آنچه مهم و با ارزش به نظر می رسد واقعاً مهم نیست. مردم اغلب وقتی متوجه اشتباهات خود می شوند ناامید می شوند، اما هیچ چیز قابل اصلاح نیست. فیلسوف به پرسش از جستجوی معنای زندگی بیشتر نزدیک می شوددر سطح جهانی، نشان می دهد که ممکن است در جایی در جهان پنهان باشد. اما پس از چند نتیجه گیری، او به این نتیجه می رسد که زندگی کل بشر فقط مجموعه ای از حوادث بی معنی است، رشته ای آشفته از شرایط، حقایق و رویدادهایی که به جایی نمی رسد، هیچ هدفی را دنبال نمی کند.

در فلسفه خود، سمیون لودویگوویچ فرانک، تاریخ را تلاشی برای ارائه آرمان های اومانیستی می داند. پیشرفت تکنولوژی یک توهم موفقیت است که الهام بخش تمام نسل ها بوده است. این به زندگی شادی برای مردم منجر نشد، بلکه به اختراع سلاح های مرگبار و جنگ های وحشتناک تبدیل شد. به نظر نویسنده، بشریت تکامل نمی یابد. برعکس، در توسعه خود به عقب باز می گردد و در حال حاضر حتی از هدف خود دورتر از هزاران سال پیش ایستاده است. بنابراین به نظر می رسد زندگی هر فرد تنها واهی با پس زمینه وجود و رشد همه بشریت شاد است.

در ادامه سمیون لیودویگویچ می نویسد که معنای زندگی به عنوان یک شیء کامل را نمی توان یک بار برای همیشه پیدا کرد. از بیرون به شخص داده نمی شود، بلکه در درون اوست، در خود زندگی تعبیه شده است. اما حتی اگر می شد معنای آماده و قابل فهمی از زندگی پیدا کرد، انسان آن را به عنوان هدیه ای از بالا نمی پذیرد یا از آن ناراضی می ماند. معنای زندگی را باید با تلاش هر یک از ما کشف کرد که نوعی توجیه برای وجود خودمان است.

فلسفیدن در این موضوع، فرانک به موضوع دین دست می زند. در تعریف متفکر، انسان موجودی است که متعلق به عالم ربانی و خاکی است و قلب او در نقطه تلاقی است.این دو دنیا هر کس باید برای خدا تلاش کند، اما به دلیل ضعف و محدودیت های روحی، پیوسته و ناگزیر گناه می کند. در این زمینه، معنای زندگی جستجوی راهی برای غلبه بر گناهکاری شخصی است.

موضع فرانک فیلسوف در مورد این موضوع صریح است: انسان به گونه ای تنظیم شده است که پیشینی نمی تواند بی گناه باشد، اما می تواند زندگی کمتر گناه آلودی داشته باشد. کوتاه ترین راه برای غلبه بر گناه را زاهدان و راهبانی انتخاب می کنند که از دنیای بیرون چشم پوشی می کنند و خود را وقف خدا می کنند. با این حال، این تنها مسیر موجود نیست.

فیلسوف روسی اس. ال. فرانک از عقاید فردریش نیچه حمایت می کند که مشارکت در امور جهان گناه را مجاز می دانست، اما به حدی که هدف از اقدامات غلبه یا حداقل کاهش نه تنها شخصی، بلکه جهانی بود. گناهکاری.

به عنوان مثال، فرانک وضعیت جنگ را ذکر می کند، زیرا بدون شک این یک موضوع گناه است. مؤمنی که از دنیای بیرون چشم پوشی می کند و از شرکت در جنگ خودداری می کند، همه چیز را درست انجام می دهد: از ثمره جنگ بهره نمی برد و هیچ چیز از جنگ دولتی را نمی پذیرد. اگر مردم عادی را در نظر بگیریم، موقعیت کسی که در جنگ شرکت می کند، مسئولیت کارهایی را که انجام داده است، با دولت تقسیم می کند، گناه کمتری خواهد داشت. به نوبه خود، کسی که مستقیماً در نبردها شرکت نمی کند، اما در عین حال از ثمرات جنگ بهره مند می شود، گناهکارتر است.

خیر فقط با نیکی خلق می شود. فلسفه سمیون لودویگوویچ فرانک می گوید که خیر واقعیبه طور نامحسوس، همیشه بی سر و صدا در روح مردم پنهان شده است، از سروصدا و هیاهو پنهان است. پس معنای زندگی را انسان باید در محدود ساختن بدی در دنیا و بروز خیر جستجو کند.

مبانی معنوی جامعه

چند سال بعد، در سال 1930، فرانک در مورد فلسفه اجتماعی نوشت، که امروزه یکی از مهمترین آثار او به حساب می آید - مبانی معنوی جامعه. در این اثر، فرانک برای اولین بار اصطلاح "همه وحدت" را که در مطالعه زندگی اجتماعی روس ها به کار برد، وارد کرد. این فیلسوف استدلال کرد که وضعیت جامعه به طور یکسان منعکس کننده ارتباط هر فرد با خداست.

در نیمه اول قرن گذشته، بسیاری از نویسندگان تلاش کردند تا مبانی لیبرالیسم سیاسی را بازبینی کنند. یکی از کسانی که از ایده های لیبرال حمایت می کرد، اس. ال. فرانک بود. «مبانی معنوی جامعه» فقط یک تفسیر فلسفی ندارد. نویسنده معتقد بود که ارزش های معنوی از اهمیت بالایی برخوردار است و آزادی و قانون باید در خدمت آنها باشد. فرانکا می خواست ایده های آزادی شخصی و وحدت دین با دولت را گرد هم آورد. قرار بود چنین سه‌گانه‌ای مبنای یک تفسیر همه‌جانبه از جهان باشد.

در طول جنگ

مشهورترین اثر فرانک کتاب "نامفهوم" است. او زمان زیادی را به نوشتن آن اختصاص داد، در آلمان کار روی آن را آغاز کرد، اما در شرایط سیاسی کنونی نتوانست کتاب را به پایان برساند. برای مدت طولانی، فرانک نتوانست ناشری پیدا کند که آثارش را منتشر کند و در نهایت آن را به روسی ترجمه کرد. این اثر در سال 1939 در پاریس منتشر شد.

به هر حال، از سال 1938 روسیفیلسوف در فرانسه زندگی می کرد. همسرش نیز از آلمان به اینجا مهاجرت کرده است. فرزندان فرانک در انگلستان بودند. ابتدا، فرانک ها در جنوب فرانسه در شهر تفریحی لاویر مستقر شدند، اما به زودی به پایتخت نقل مکان کردند و در منطقه ای ساکن شدند که عمدتاً توسط مهاجران روسی زندگی می کردند. هنگامی که جنگ جهانی دوم در جریان بود، خانواده متفکر مجبور شد دوباره به بخش جنوبی فرانسه، به روستای کوچک سن پیر-دالوارد، نه چندان دور از گرنوبل نقل مکان کنند. اما حتی در آنجا، به نظر می رسد، در مکانی ساکت و دورافتاده، گشتاپو اغلب یهودیان را جمع آوری می کرد. سپس فرانک و همسرش مجبور شدند برای چند روز در جنگل پنهان شوند.

در سال 1945، زمانی که سربازان شوروی جهان را از طاعون قهوه ای آزاد کردند، خانواده به گرنوبل نقل مکان کردند و در پاییز به انگلستان رفتند، جایی که با فرزندان خود متحد شدند. فرانک فیلسوف روسی در تمام مدت اقامت خود در فرانسه با زحمت بر روی کتاب "خدا با ماست" و "نور در تاریکی" کار می کرد. هر دوی این آثار در سال 1949 منتشر شدند.

آخرین سالهای زندگی

از سال 1945، فرانک با دخترش ناتالیا در لندن زندگی می کرد. این زن بدون شوهرش دو فرزند بزرگ کرد - او در جنگ درگذشت. همچنین الکسی پسر فرانک نیز با آنها زندگی می کرد که در جبهه به شدت مجروح شد. در این دوره، فیلسوف روی کتابی کار کرد که بعدها معلوم شد آخرین کتاب اوست. کار "واقعیت و انسان" در سال 1947 تکمیل شد، اما بسیار دیرتر - تقریبا 10 سال بعد منتشر شد.

شایان ذکر است که سمیون لودویگوویچ هرگز از سلامتی خوبی برخوردار نبود. علاوه بر این، در اواسط دهه 30، او دچار حمله قلبی شد.سختی های جنگ و آزار و اذیت یهودیان نمی توانست بر سلامت او تأثیر بگذارد. و در آگوست 1950، پزشکان متوجه شدند که او یک تومور بدخیم ریه دارد. چهار ماه بعد، در 10 دسامبر 1950، فرانک درگذشت.

در طول بیماری همراه با عذاب جسمی غیرقابل تحمل، فیلسوف تجربیات عمیق مذهبی را تجربه کرد. سمیون لودویگوویچ رنج خود را به عنوان احساس وحدت با خدا درک کرد. فرانک افکار خود را با برادر ناتنی خود لئو زاک در میان گذاشت. به ویژه، او گفت که با مقایسه رنج خود و رنج مسیح، درد را راحت‌تر تحمل می‌کند.

ایدئولوژی دنبال شده توسط فیلسوف

فرانک را پیرو فیلسوف روسی ولادیمیر سولوویف می دانند. ایده اصلی فلسفه سمیون لودویگوویچ نیز ایده وحدت است. اما بر خلاف سولوویف، فرانک دنیای بیرونی اطراف خود و تجربه درونی فرد را در نظر می گیرد. در آثار او نقد اندیشه‌های مادی و توجیهی فلسفی برای دیدگاه‌های بدیل درباره جهان، نظم اجتماعی وجود دارد. فیلسوف روسی ایجاد چنین توجیهی را کار زندگی خود می دانست.

نتیجه گیری های اصلی متفکر در سه کتاب موجود است که به صورت سه گانه تصور می شود: «موضوع معرفت»، «مبانی معنوی جامعه» و «روح انسان». سمیون لودویگوویچ فرانک سخت ترین کار خود را تیغه "موضوع دانش" می دانست. در آن، او سعی کرد وجود دو نوع دانش - نظری عقلی و عملی مستقیم را اثبات کند. برای وجود مطلق، هر دو نوع حق وجود دارند. در روح انسان، فرانک به دنبال تمایز بین روح وپوسته بدن، در حالی که او شخص را موجودی با دنیای درونی عمیق قرار می دهد که در نتیجه تأثیر محیط مادی اطراف شکل گرفته است.

سمیون لودویگوویچ موفق شد ثابت کند که نه تنها افراد، بلکه کل ملت ها روح دارند. علاوه بر این، این استدلال برای تفسیر بیشتر جنبش بلشویکی مورد استفاده قرار گرفت. این فیلسوف معتقد بود که این امر ناشی از فروپاشی معنوی خودآگاهی روس ها، از دست دادن وحدت ملی است. اینکه سمیون لودویگوویچ فرانک چگونه نیهیلیسم را درک می کند، می توان از گفته های او فهمید:

… روشنفکر روسی هیچ ارزش مطلق، هیچ معیار، هیچ جهت گیری در زندگی نمی داند، به جز تمایز اخلاقی افراد، اعمال، حالات به خوب و بد، خوب و بد. اخلاق گرایی روشنفکران روسیه تنها بیان و بازتاب نیهیلیسم آن است. منظور من از نیهیلیسم انکار یا عدم به رسمیت شناختن ارزش های مطلق (عینی) است…

فرانک از لیبرالیسم آن زمان انتقاد کرد. این مفهوم در تفسیر انقلاب بلشویکی سرمایه گذاری شد، که همانطور که متفکر معتقد بود به دلیل محدودیت های معنوی اپوزیسیون محافظه کار و لیبرال به وجود آمد. هم محافظه‌کاران و هم لیبرال‌ها باید در مبارزه با بلشویک‌ها متحد می‌شدند، اما در عوض همگی ریشه‌های مذهبی خود را رها کردند. و حتی در دسترس بودن دانش فنی و تجربه اجازه مقاومت در برابر سوسیال دموکرات های حزب خلق روسیه را نمی داد.

در عین حال، به گفته فرانک، دموکراسی یک رژیم سیاسی بسیار ایده آل است. اول از همه، دموکراسی به معنای امکان اشتباه است، اما در عین حالزمانی که فرصتی برای اصلاح آنها فراهم می کند، به شما امکان می دهد به نفع گزینه دیگری انتخاب کنید. فرانک این را با این توضیح توضیح می دهد که شخص فقط می تواند حقیقت را در درون خود بداند. در خارج از مردم و خارج از خودشناسی جمعی، نمی توان حقیقت را تعیین کرد، بنابراین ناقص بودن ذات انسان دلیلی بی تردید به نفع دیدگاه های دموکراتیک است. این رژیم سیاسی آزادی مردم را از افرادی که به عقیده فرانک، «خود را ناجی بشر تصور می‌کردند» پیش‌فرض می‌گیرد. دموکراسی اشتباه است که آن را اعتقاد به عدالت بدانیم، اما نوعی ضامن نفی هر نوع عصمت، به رسمیت شناختن حقوق اقلیت ها و مشارکت هر فرد در مسائل مهم ملی است.

به گفته فرانک، انفعال فرهنگ دینی روسیه نیز تأثیر منفی بر وضعیت سیستم دولتی-سیاسی داشت. او در آثارش از افول سنت‌های انسان‌گرایانه در اروپا و روسیه که به زوال احساسات ملی و میهن‌پرستی انجامید، ابراز تاسف کرد.

تجربه انقلابی و مهاجرت فرانک را وادار کرد تا پاسخ سؤالات خود را در دین جستجو کند. او بیشتر و بیشتر به کتاب مقدس روی آورد. این می تواند توضیح دهد که چرا خلاقیت دوره بلوغ ویژگی های اعترافی به دست آورد. فرانک استدلال کرد که عیسی غیرقابل درک است، مگر اینکه کسی با دین ارتباط برقرار کند. فیلسوف مطمئن بود که شفقت فرصتی مستقیم برای نزدیک شدن به خداست.

فرانک با مشخص کردن فلسفه خود، در مورد دیدگاه های مذهبی و اجتماعی خود می نویسد که توسط آنها به عنوان تظاهرات تعریف شده است.رئالیسم مسیحی فیلسوف اساس الهی و ارزش دینی مثبت هر چیزی را که وجود دارد و با تجربه تجربی ترکیب شده است، تشخیص داد.

پایان

در جمع بندی، بیایید سعی کنیم جهت گیری های اصلی اندیشه فلسفی فرانک را شناسایی کنیم. آثار فیلسوف مبتنی بر میل به درک ناشناخته، ترکیب شخصی و عمومی، دینی و دولتی است. اصلی‌ترین مشکل نظری که متفکر در نوشته‌های خود در صدد حل آن است، شناخت خود، معنای زندگی و گناه است که با به حداقل رساندن آن، انسان فرصت خوشبختی را دارد.

او در مورد این واقعیت صحبت کرد که جهان به زمان نیاز دارد تا بر تغییرات جاری در نظم اجتماعی تمرکز کند، حتی اگر این تغییرات متناقض باشند. از این نظر، توجیه عینی بودن موضوع معرفت، نتیجه مهم نظریه فرانک است.