شخصیت گرایی یک گرایش وجودی- خداباورانه در فلسفه است. نمایندگان شخصیت گرایی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:35

در لاتین، کلمه "personalism" به معنای "شخصیت" است. شخصیت گرایی یک جهت خداباورانه در فلسفه مدرن است. بر اساس خود نام، حدس زدن اینکه این شخصیت (یعنی خود شخص) است که به عنوان واقعیت خلاق اساسی عمل می کند و بالاترین ارزش معنوی است دشوار نیست. این جهت در اواخر قرن گذشته ظاهر شد، زمانی که اصول اصلی آن شکل گرفت، که امروز مورد بحث قرار خواهد گرفت.

در یک نگاه

در روسیه، اولین ایده های شخصیت گرایی توسط نیکولای بردیایف و لو شستوف تدوین شد. ایده های بیشتری از شخصیت گرایی در آثار N. Lossky، S. Bulgakov، A. Bely، V. Ivanov منعکس شد. توسعه شخصیت گرایی در فرانسه مرحله ویژه ای محسوب می شود، آغاز شکل گیری این جهت در کشور کار امانوئل مونیر بود.

در شخصیت گرایی منظور از جهت وجودی - خداباورانه در فلسفه است کهدر قرن بیستم شکل گرفت. برای این جریان معمول است که شخص را به عنوان یک شخصیت بازیگر درک کند، نه فقط یک موضوع انتزاعی که قادر به شکل‌گیری فکر باشد.

شخصیت گرایی جهتی است که برای اولین بار شخص را به عنوان بالاترین ارزش معنوی و واقعیت خلاق تشخیص داد و دنیای اطراف او جلوه ای از خلاقیت ذهن برتر (خداوند مطلق و غیره) است.. در پیش زمینه شخصیت گرایان، شخصیت انسان در تمام جلوه های آن قرار دارد. شخصیت به یک مقوله هستی شناختی اساسی تبدیل می شود که در آن اراده، فعالیت و فعالیت با ثبات وجود ترکیب می شود. با این حال، منشأ این شخصیت در خود انسان کوچک نیست، بلکه در تنها آغاز الهی است.

اعتقادات مسیحی و اصلاحات آن

دلیل اصلی توسعه شخصیت گرایی یک بحران شدید اقتصادی در دهه 20-30 است. قرن آخر. در این زمان رژیم‌های توتالیتر و فاشیستی در اروپا و آسیا مستقر شدند و پرسش‌های مشخصی از وجود شخصی و معنای وجودی او با شدت تمام نمایان می‌شوند.

مکاتب فلسفی دیگری که مدت ها قبل از ظهور شخصیت گرایی وجود داشتند سعی کردند به این سؤالات پاسخ دهند، اما فقط در اینجا دانشمندان سعی می کنند به این سؤالات عمدتاً در چارچوب سنت خداباوری پاسخ دهند. عمدتاً پاسخ به این سؤالات در چارچوب عقاید مسیحی و اصلاحات آن شکل گرفت. سنت‌های کاتولیک را می‌توان در نوشته‌های کارول ویتیلا، احساسات چپ کاتولیک را در آثار ای. مونیر و نمایندگان مشاهده کرد.جهت فرانسوی. دیدگاه‌های مختلف پروتستان و متدیست را می‌توان در نوشته‌های فیلسوفان شخصیت‌گرای آمریکایی دنبال کرد.

درست است، شخصیت گرایان مسئله هستی و هستی انسان را نه تنها در چارچوب سنت های تاریخی، فلسفی و کلامی بررسی می کنند. آنها اغلب به متون داستانی روی می آورند، جایی که ماهیت عینی تاریخی و جهانی وجود انسان به طور همزمان آشکار می شود.

مدارس و شخصیت گرایی مسیحی

به طور کلی، مرسوم است که چهار مکتب شخصیت گرایی را از هم متمایز می کنند: روسی، آلمانی، آمریکایی و فرانسوی. موضوع اصلی تحقیق در همه جهات، ذهنیت خلاق است که تنها از طریق مشارکت در خدا تبیین می شود.

یک شخص یک شخص جداگانه است، فردی منحصر به فرد با روحی که انرژی الهی را در آن متمرکز می کند. روح انسان خودآگاه و خود گردان است، اما از آنجایی که مردم روحانی نیستند، در اولین افراط یعنی خودخواهی قرار می گیرند.

اما جمع گرایی افراطی دیگری وجود دارد که در آن فرد یکسان شده و با توده ادغام می شود. شخصیت گرایی دقیقاً رویکردی است که به شما امکان می دهد از این افراط ها دور شوید و جوهر واقعی یک شخص را آشکار کنید و فردیت او را احیا کنید. شما می توانید تنها با درک خود و درک ذات خود به عنوان یک موضوع منحصر به فرد به فردیت برسید.

آزادی و اخلاق

همچنین مشکلات اصلی شخصیت گرایی مسائل آزادی و اخلاق است. اعتقاد بر این است که اگر انسان برای خدا یا خیر و کمال تلاش کند (کهاساساً همان چیزی است)، او در مسیر درستی است. کمال اخلاقی، اخلاق و دینداری جامعه ای متشکل از شخصیت های هماهنگ را ایجاد می کند.

همچنین، فلسفه شخصی‌گرایی به مسائل دینی و اخلاقی نیز توجه دارد. شخصیت گرایان بر این باورند که برای آسیب نرساندن به قدرت مطلقه الهی، باید اراده الهی را محدود کرد و به آن پیوست. هر فردی حق انتخاب دارد، این حق است که فرصت مشارکت در اجرای یک هدف خیریه در جهان را می دهد. می توان گفت که خویشتنداری الهی بخشی از اخلاق شخصی است که در آن اراده خدا از طریق آزادی انسان محدود می شود. اما اگر از سوی دیگر به مسئله نگاه کنید، آشکار می شود که خویشتن داری کارکرد تئودیسه را انجام می دهد، یعنی توجیه خداوند از شری که در جهان حاکم است و با آزادی انتخاب اعطا شده است.

شخصیت

شخصیت گرایی در فلسفه، قبل از هر چیز، آموزه شخصیت، شناخت بالاترین ارزش آن است. و همانطور که پل ریکور گفت، چنین جایگاهی برای فلسفه امیدوارکننده‌تر از شناخت اندیشه فلسفی از طریق مفاهیم آگاهی، موضوع و فرد است.

با کاوش در فلسفه پرسونالیسم، ای. مونیر به این نتیجه می رسد که شکل گیری یک شخص به عنوان یک شخص کاملاً با حرکت پیشرفت تاریخی به سمت وجود متمدن، فرهنگ و معنویت منطبق است.

شخصیت گرایان، اگرچه معتقدند دکترین آنها مبتنی بر اندیشه "وجودها"، "آگاهی ها" و "اراده های" متعدد است، اما از آنها دفاع می کنند.ایده اصلی شخصیت گرایی، که بر اساس آن خدا برترین فردی است که همه چیز را آفریده است.

شخصیت را شخصی‌گرایان مهم‌ترین مقوله هستی‌شناختی می‌دانند، زیرا مظهر هستی است که تداوم آن را فعالیت انسان تعیین می‌کند. شخصیت با سه ویژگی وابسته به هم مشخص می شود:

1. برونی سازی. خودشناسی انسان در جهان.
2. داخلی سازی. انعکاس عمیق خود، یعنی انسان دنیای اطراف خود را تجزیه و تحلیل می کند.
3. تعالی. جهت گیری به سوی درک وجود فوق مقوله، یعنی درک آنچه که فقط در یک عمل ایمانی آشکار می شود.

بیشتر نمایندگان شخصیت گرایی در فلسفه بین مفاهیم "فرد" و "شخصیت" تمایز قائل می شوند. آنها مطمئن هستند که فردی را که نماینده نسل بشر و بخشی از جامعه است می توان فردی نامید. یعنی نوعی چرخ دنده اجتماعی است. به نوبه خود به فردی گفته می شود که دارای اراده آزاد است و می تواند بر همه موانع اجتماعی و مشکلات درونی غلبه کند. انسان دائماً سعی می کند خود را بشناسد، ارزش های اخلاقی دارد و از مسئولیت پذیری نمی ترسد.

شخصیت گرایی در روسیه

همانطور که قبلاً ذکر شد، این جهت فلسفی در چهار مکتب جداگانه توسعه یافت. در روسیه، نیکولای بردایف نقش مهمی در توسعه شخصیت گرایی ایفا کرد. او در تلاش برای تعریف این جهت جدید، موارد زیر را نوشت:

من فلسفه خود را به عنوان فلسفه موضوع، فلسفه تعریف می کنم.روح، فلسفه آزادی، فلسفه ثنوی- کثرت گرایانه، فلسفه خلاق- پویا، فلسفه شخصی و فلسفه آخرت شناختی.

شخصیت گرایان داخلی ایده مخالفت با راه های هستی را دوست داشتند، که ایده آل را در اصول تعیین از پیش تعیین شده، از پیش تعیین شده و ایستا می ساخت. شخصیت پردازان روسی معتقد بودند که یک فرد آزادی، پیشرفت، قدرت معنوی است. فلسفه قبلی در اینجا ثنویت در نظر گرفته شد، تحدید حدود بودن در: جهان و شخصی که مجبور است با آن سازگار شود. شخصیت گرایی بردیایف در این مورد می گوید:

انسان فقط در رابطه با ابژه، به جهان عینیت یافته برای این عینیت به یک سوژه معرفت شناختی تبدیل شد. خارج از این عینیت یافتن، خارج از ایستادن در مقابل هستی، تبدیل به ابژه، سوژه یک شخص است، یک شخص، یک موجود زنده، خود در اعماق وجود. حقیقت در سوژه است، اما نه در سوژه، که خود را در مقابل عینیت قرار می دهد و بنابراین خود را از هستی جدا می کند، بلکه در سوژه به عنوان موجود است.

اعتقاد بر این بود که انسان فقط با رجوع به تجربه معنوی خود قادر به شناخت اسرار جهان است، زیرا تمام اسرار زندگی را می توان با مشاهده خود درک کرد. بر اساس حرفه خود، یک شخص دارای امکانات نامحدودی است، او قادر است جهان را بیافریند و به آن معنا بدهد.

شخصیت گرایان روسی بر این باور بودند که معنای یک شخص، یک فرد منفرد، در نمایش کامل نهفته است، نه در شادی. از طریق این رویکرد، مفهوم مورد توجه قرار می گیردعمیقاً مذهبی، از این نظر با سایر جریاناتی که در غرب گسترش یافته اند متفاوت است. شایان ذکر است که شخصیت گرایی روسی تأثیر زیادی در توسعه این گرایش در آلمان و فرانسه داشت. پس نکات اصلی شخصیت گرایی در این کشورها چیست؟

جنبش فلسفی در آلمان

برخی از آموزه های فیلسوف ایده آلیست F. Jacobi بعداً در اگزیستانسیالیسم و فلسفه زندگی شروع به توسعه یافتن کردند، اگرچه در ابتدا این او بود که می توان آن را پیشگام در شخصیت گرایی نامید. در آلمان، دانشمندان زیادی روی این پارادایم کار کرده اند. به عنوان مثال، M. Scheller اولین کسی بود که مفهوم شخصیت گرایی اخلاقی را توسعه داد، او ارزش فرد را بالاترین سطح ارزش شناختی می دانست. دبلیو استرن در مورد شخصیت گرایی انتقادی صحبت کرد و اچ. تیلیک اخلاق الاهیاتی را توسعه داد که اساس شخصیت گرایی در فلسفه آلمان شد.

از اهمیت ویژه ای در جهت آلمانی توسعه شخصیت گرایی، مشکل تمایلات و توانایی های فرد، حوزه های عمیق وجود فردی است. در اینجا «روش شخصی» برای شناخت نه تنها انسان، بلکه تمام واقعیت جهانی اعلام شد.

پرسونالیسم آمریکایی

در آمریکا، این جنبش فلسفی تقریباً همزمان با روسیه شروع به توسعه کرد. بنیانگذار آن B. Bone بود. علاوه بر او، نمایندگان R. Fluelling، E. Brightman، J. Howison و W. Hawking هستند. در پرسونالیسم آمریکایی، شخص به عنوان یک ذهنیت منحصر به فرد و منحصر به فرد در نظر گرفته می شود که در ایجاد یک جهان اجتماعی طرح ریزی شده است.

در اینجا فیلسوفان در نظر می گیرندتاریخ جهان به عنوان یک فرآیند یک طرفه توسعه شروع شخصی یک شخص. انسان با توجه به مقامی که دارند در اتحاد با خدا به اوج سعادت می رسد. در اینجا مسائل دینی و اخلاقی در آموزش نقش اساسی دارد. همچنین به مسائل انتخاب آزاد و اخلاق توجه می شود. اعتقاد بر این است که خودسازی اخلاقی یک فرد می تواند به ایجاد یک جامعه هماهنگ منجر شود.

فرانسه

در این کشور، شخصیت گرایی به عنوان یک دکترین در دهه 30 شکل گرفت. قرن آخر. بنیانگذار این گرایش E. Munier بود. همراه با او، این دکترین توسط D. de Rougemont، J. Isar، J. Lacroix، P. Landsberg، M. Nedonsel، G. Madinier توسعه یافت. در این دهه 30 «هیجان‌انگیز»، پیروان کاتولیک چپ پرسونالیسم فرانسوی پیشنهاد کردند که آموزه‌ای فلسفی درباره شخصیت انسان به‌عنوان مشکل اصلی تمدن مدرن ایجاد کنند و به این روند اهمیت جهانی بدهند.

در فرانسه، مفهوم شخصیت دوره طولانی توسعه را پشت سر گذاشته است. زمانی شکل گرفت که فیلسوفان شروع به درک تمام سنت های اومانیستی شناخته شده در تاریخ کردند که به زمان سقراط بازمی گردد. در شخصیت گرایی به مفاهیم انسان که در قرن بیستم توسعه یافت اهمیت زیادی داده شد. طبیعتاً از جمله آنها آموزه های وجودی و مارکسیستی بود.

پیروان فلسفه شخصی مشکلات آموزه مسیحی انسان را به شیوه خود تفسیر کردند. آنها تلاش کردند تا دگماتیسم ذاتی الهیات را تضعیف کنند و محتوای جدیدی را معرفی کنند که برای دنیای مدرن مناسب تر است.

مونیر گفتکه شخصی گرایی برای محافظت از فرد ظاهر شد، زیرا او قله ای است که همه راه ها از آن سرچشمه می گیرند، بنابراین فعالانه در برابر تمامیت خواهی آزمایش خواهد کرد. انسان به دنیا مشغول است، یعنی به عنوان موجودی فعال، معنادار و مسئول که در جهان «اینجا و اکنون» است، در آن حضور دارد. تعامل با جهان، شخص دائماً خود را بهبود می بخشد، اما تنها زمانی که خود را با امر مطلق مرتبط کند، دستورالعمل های درست زندگی را دریافت می کند.

جریان درون جریان

شخصیت گرایی را می توان شکل خاصی از مدینه فاضله اجتماعی نامید، برای زمان خود جالب و غیرعادی است، زیرا در آن زمان یک فرد فقط یک دندانه در سیستم اجتماعی بود و نه فردی با پتانسیل بالا و امکانات نامحدود. اما این همه ماجرا نیست. در این جریان فلسفی، جهت دیگری شکل گرفت - شخصیت گرایی دیالوگ. این جهت مسئله ارتباط (گفتگوی اجتماعی) را مبنای مطالعه قرار می دهد. اعتقاد بر این است که گفت و گو اساس شکل گیری شخصیت است. یعنی بدون ارتباط با هم نوعان خود، انسان نمی تواند به شخصیتی تمام عیار تبدیل شود.

این جهت مقوله های جدیدی مانند "من"، "شما" و "ما" را بررسی می کند و از این طریق سعی می کند بر من محوری آموزه های فلسفی کلاسیک غلبه کند. در اینجا دانش به سطح هستی‌شناختی جدیدی منتقل می‌شود، جایی که معنویت و خلاقیت حاکم است و مفاهیم «من»، «تو»، «ما» به مقوله‌های وجودی جدید تبدیل می‌شوند. از برجسته ترین نمایندگان این جریان می توان به مارتین بوبر، میخائیل باختین، امانوئل لویناس و دیگران اشاره کرد.

شخصیت گرایی در فلسفه جهتی است که در مرکز آن شخص قرار دارد و تنها او می تواند تمام مشکلات و درگیری های اجتماعی را حل کند که بتواند به یک شخص واقعی تبدیل شود. در غیر این صورت، جامعه یک مکانیسم معمولی خواهد ماند که برای وجودی بی چهره برنامه ریزی شده است، زیرا خلقت و خلاقیت بدون شخصیت واقعی غیر قابل تصور است.