بهترین فرد یک فرد بسیار با اخلاق است. اخلاقی عمل کنید و بقیه چیزها به دنبال خواهد داشت. مانند یک فرد عادی رفتار کنید.
کلمات الهام بخش، اما نه خاص. چگونه می توان این اخلاق والا را درک کرد؟ و اگر «بقیه» اعمال نشود؟ و چه کسی "عادی" است؟ ما پاسخ های مستقیم دریافت نمی کنیم، به این معنی که ما باید عمیق تر به "جعبه جمجمه" بیمار امروزی نگاه کنیم. بیایید دستکش بپوشیم، گرم شویم و به "کالبد شکافی" برویم.
مفهوم اخلاق
اخلاقی به اعمال ما به عنوان خوب یا بد اشاره دارد. علاوه بر این، این ارزیابی از ایده های پذیرفته شده توسط جامعه ناشی می شود. در اصل، اخلاق نوعی راهنمایی است که چگونه باید انجام داد و چه کاری را نباید انجام داد. این می تواند هم جهانی باشد و هم در یک جامعه خاص یا توسط یک فرد پذیرفته شده باشد.
اخلاق
اخلاق شاخه ای از فلسفه است که به بررسی جوهر و اخلاق اساسی می پردازد. تفاوت با اخلاق بسیار زودگذر است.در این واقعیت نهفته است که اولی چیزی را عملی می داند، مدل خاصی از رفتار را در جامعه تجویز می کند. دومی اصول، جنبه‌های فلسفی اخلاق را توضیح می‌دهد و با بخش نظری کار می‌کند، گویی بیشتر استدلال می‌کند تا تجویز.
اخلاقی در جامعه
البته در زمان های مختلف و در جوامع مختلف جوهره حقوق و اخلاقیات خاص خود را داشته و دارد. اگر الان یک نفر با تبر وارد خانه بدخواهانش شود و همه چیزهای با ارزش را از آنجا بیرون بیاورد و در طول راه یکی دو جمجمه را بشکند به زندان می‌رود و جامعه حداقل از او متنفر خواهد شد.. اما اگر در زمان وایکینگ ها همین کار را می کرد، به عنوان یک مرد شجاع مشهور می شد. مثال بسیار خشن، اما بسیار توصیفی است.
چنین هنجارهایی اغلب به موقعیت دولت بستگی دارد و برخی از اصول اخلاقی به طور مصنوعی تقویت می شوند. همان ایالت وایکینگ ها به دلیل سرقت ها و یورش ها وجود داشت، به این معنی که چنین رفتاری تشویق می شد. یا مثال مهم تر: دولت مدرن. به محض شروع ناآرامی ها یا حتی خصومت ها، دستگاه دولتی به طور مصنوعی احساس میهن پرستی را تقویت می کند و به احساس وظیفه که از کودکی بزرگ شده است، متوسل می شود. اما ویژگی این بدهی این است که هر چه بیشتر بدهی بیشتر بدهی. به آن وظیفه اخلاقی می گویند.
اخلاقی این نیست که چگونه باید خودمان را شاد کنیم، بلکه به این است که چگونه باید شایسته خوشبختی باشیم.
/ایمانوئل کانت/
یا نهاد خانواده را برای درک کامل در نظر بگیریم. نهراز این است که مردان ذاتاً چندهمسر هستند و هدف اصلی آنها تداوم حداکثری ممکن فرزندان است. به عبارت دیگر، غریزه باردار کردن هر چه بیشتر ماده ها. معیارهای اخلاقی اکثر کشورها این را محکوم می کند. بنابراین، عملکرد نهاد خانواده تضمین می شود. چرا به آن نیاز است و چرا انجام می شود، یک سوال بسیار حجیم است که شایسته بررسی جداگانه است. یه وقت دیگه راجع بهش حرف میزنیم حالا بیایید مفهوم و جوهر اخلاق را از نظر ذهنی به هم پیوند دهیم.
ساختار
جنبه اخلاقی اخلاق بسیار ناهمگون است و اغلب به صورت مبهم تفسیر می شود. ما آنهایی را که به بهترین وجه ماهیت اخلاق و اخلاق را توضیح می دهند، جدا می کنیم. شما می توانید سه عنصر اصلی را انتخاب کنید که تفسیر آنها کمی متفاوت است:
- آگاهی اخلاقی.
- فعالیت های اخلاقی.
- روابط اخلاقی.
آگاهی اخلاقی جنبه ذهنی اعمال معین را در نظر می گیرد. زندگی و اعتقادات مردم را منعکس می کند. شامل ارزش ها، هنجارها و آرمان ها است. این یک قضاوت ارزشی است که به طور خاص به نتیجه نهایی اشاره دارد و نه به علل. به عبارت دیگر، صرفاً اخلاقی بودن یک عمل یا پدیده از منظر اعتقادات اخلاقی مورد ارزیابی قرار می گیرد و نه رابطه علّی آن. ارزشیابی از اوج مفاهیم «خیر و شر» در چارچوب اخلاق ناشی می شود.
بیایید خوب فکر کنیم - این اصل اساسی اخلاق است.
/Blaise Pascal/
فعالیت اخلاقی - هر فعالیت انسانی که در چارچوب ارزیابی می شوداخلاق موجود صحت عمل همراه با اغراض، فرآیند و تأثیر بر امور شخص ثالث در نظر گرفته می شود. یعنی اگر شعور اخلاقی اخلاقیات باورها و آرمان ها را تعیین می کرد، فعالیت اخلاقی سطح اخلاقی فرآیند «اجرای» آنها را تعیین می کند.
روابط اخلاقی هر گونه روابط بین افراد است که از نظر "صحت" اخلاقی ارزیابی می شود. به عبارت دیگر بیانگر رفتار «مناسب» و «نامطلوب» یک فرد در هنگام ارتباط با فرد دیگر است. این واقعیت تأثیر تعامل است که مورد توجه قرار می گیرد و نه فقط ایده آل ها یا فرآیند به طور کلی.
اخلاق یک فرد در نگرش او به کلمه قابل مشاهده است.
/لئو تولستوی/
تعارض اخلاق و فلسفه
در چارچوب اخلاق، تعارض با انواع خاصی از فلسفه به وجود می آید، زیرا از آنجا که چنین جوهره و ساختار اخلاقی به طور مستقل پدیده را ارزیابی می کند، به این معنی است که آزادی انتخاب اخلاقی مفروض است. در عین حال، برخی از مکاتب فلسفی آزادی انتخاب را تا حدودی انکار می کنند و سرنوشت گرایی سرنوشت (بودیسم) یا کاملاً - سرنوشت گرایی طبیعی (تائوئیسم) را به رسمیت می شناسند. از این رو، تفسیر اخلاق در مورد کل جهان و تاریخ دشوار است.
طبقه بندی اخلاق
برای درک عمیق تر، باید به اخلاق در زمینه نگاه کنید. حامل مفاهیمی است که از نظر معنایی نزدیک به هم هستند، اما گاهی اوقات ممکن است اشتباه برداشت شود. نزدیکترین موضوع را به موضوع امروز در نظر بگیرید:
- اخلاق فردی.
- اخلاق عمومی.
- اخلاق رسمی.
- اخلاق فردی.
اخلاق فردی مفاهیم ذاتی خود شخص است (آنچه که فکر می کنم درست است، چگونه تربیت شده ام، چه کسی را محکوم می کنم و چه کسی را تحسین می کنم). اینها باورهای کم و بیش پایدار یک فرد است.
اخلاق عمومی اعمال و باورهای درست نسبت به نظر اکثریت است. چقدر مردم «شاداب» این کار را انجام می‌دهند، چگونه مرسوم است و دیگران چگونه باید زندگی کنند.
اخلاق رسمی از این جهت شبیه اخلاق عمومی است که مورد قبول اکثریت است. این چیزی است که مدرسه در یک شخص مطرح می کند و مرسوم است که به مقامات می گویند. به عبارت دیگر، این همان چیزی است که هر نهاد رسمی با هدف پرورش رفتار «صحیح» در صدد القای آن به انسان است. این جوهر اخلاق حرفه ای است.
اخلاق فردی ارزیابی فرد از خود است. شما می توانید این کار را با آزمودن اصول و مفاهیم عمومی، فردی یا هر اخلاقی انجام دهید. با این حال، نتیجه‌گیری‌ها همیشه کاملاً شخصی باقی می‌مانند که توسط یک شخص خاص انجام می‌شود و بنابراین به روش خاص خود منحصر به فرد است.
توابع
اخلاقی همانطور که قبلاً از توضیحات بالا فهمیدیم یکی از مهمترین دندانه های نظام جامعه است. کارکردهای آن جامع است و هر حوزه از زندگی را پوشش می دهد، بنابراین توصیف جداگانه آنها کار طولانی است. با این حال، اگر همین توابع را طبقه بندی کنیم، می توانیم یک تصویر تقریبی ترسیم کنیم. ما عمدتاً در مورد اخلاق عمومی صحبت خواهیم کرد. موارد زیر را مشخص می کنیمویژگی ها:
- تخمینی.
- تنظیمی.
- کنترل.
- آموزشی.
اخلاق ارزشی، اعمال خاصی را از دیدگاه مفاهیم اخلاق در نظر می گیرد. ارزیابی می تواند از اخلاق عمومی یا شخصی باشد. به عنوان مثال، فردی را می بینید که در حال سرقت تلویزیون از یک فروشگاه است. شما بلافاصله فکر می کنید: "اوه، چه بدجنسی! و او از دزدی خجالت نمی کشد. یک کلاهبردار!" و سپس این فکر به ذهن شما خطور می کند: "گرچه، شاید خانواده او گرسنه باشند، اما این تاجرهای کوچک باز هم کم نمی شوند." در اینجا، اخلاق ارزیابی برای شما کار کرد، و ابتدا برای عموم و سپس شخصی.
هرچه اخلاق ما تصادفی تر باشد، مراقبت از قانونمندی ضروری تر است.
/فریدریش شیلر/
اخلاق تنظیمی قواعد و هنجارهای رفتاری را ایجاد می کند که اخلاق ارزشی بر آنها اعمال می شود. افسار چنین اخلاقی می تواند هم توسط گروه جداگانه ای از افراد و هم با توسعه طبیعی یا انحطاط جامعه هدایت شود. این به طور متناوب اتفاق می افتد، و اغلب جهت بالقوه اخلاق از قبل ردیابی می شود. به عنوان مثال، هنگامی که یک کشور در اطراف خود "دشمنان" مصنوعی ایجاد می کند، این در درجه اول نشان دهنده یک شکاف اجتماعی داخلی است و چنین اقداماتی در خدمت اتحاد مردم است. افراد خاصی «دشمن» ایجاد می‌کنند، و سپس جامعه به طور طبیعی در برابر یک «بدبختی مشترک» تجمع می‌کند.
کنترل اخلاق درگیر این واقعیت است که اجرای هنجارها توسط همتای نظارتی خود را "نظارت" می کند. کنترل، به عنوان یک قاعده، از مفاهیم اخلاقی اتخاذ شده ناشی می شوداکثریت عمومی به عنوان مثال، می بینید که چگونه یک مرد با قدرت و اصلی از طبیعت چندهمسری خود پیروی می کند و قلب خانم های دوست داشتنی را می شکند. شما فکر خواهید کرد: "اوه، پسر خوب، او همه چیز را از زندگی می گیرد!" افکار عمومی فوراً بر شانه شما سیلی می زند: "هی حتماً چیزی را قاطی کرده ای. این رفتار وحشتناکی است. او یک زن زن و رذل است. اقدامات او به شدت محکوم است." و شما مانند "اوه، بله…". اینجاست که کارکرد کنترلی اخلاق وارد عمل می شود.
اخلاق خلاقیت افراد متوسط است.
/میخائیل پریشوین/
برای اینکه چنین نظر منزوی در شما ظاهر نشود و اکثریت مجبور نباشند یک بار دیگر به شما تف کنند، اخلاق تربیتی وجود دارد. او مسئول شکل دادن به جهان بینی شماست. اگر پتیا دانش آموز کلاس هشتم به جای درس خواندن دختران را تعقیب کند، در این صورت یک گفتگوی آموزشی با والدینش برگزار می شود. پدر و مادر می گوید: "خب، این طبیعت است، شما نمی توانید از آن فرار کنید." اینجاست که فرزندپروری شروع می شود. به آنها توضیح داده می شود که اگر نمی خواهند افراد دیگری که برای شما کاملاً ناآشنا هستند درباره آنها بد فکر کنند، باید پسر بچه خود را مهار کنند.
منشأ و تکامل اخلاق
ریشه های اخلاق به دورترین دوران وجود بشر برمی گردد. ما نمی‌توانیم آنها را به‌طور قابل اعتمادی ردیابی کنیم، همانطور که نمی‌توانیم بیان کنیم که اخلاق به‌طور مصنوعی ایجاد شده یا از همان ابتدا در ذهن نهادینه شده است. با این حال، این فرصت را داریم که با نگاهی به سیر تحول اخلاق، منشأ و جوهره اخلاق را در نظر بگیریم. به طور سنتی، به مسئله توسعه اخلاقسه رویکرد اعمال می شود:
- مذهبی.
- Naturalistic.
- اجتماعی.
رویکرد دینی
رویکرد دینی اخلاق را بر اساس قوانینی است که توسط برخی خدا یا خدایان ارائه شده است. این نمایش قدیمی ترین موجود است. در واقع، افرادی که مدت ها قبل از ما زندگی می کردند، تمایل داشتند چیزهای غیرقابل درک را با مداخله الهی توضیح دهند. و از آنجایی که مردم در برابر خدایان زانو می زنند، پس ظهور جزمات فقط موضوع زمان است. این قوانین مستقیماً منتقل نشد، بلکه از طریق پیامبری که با «عالم بالا» ارتباط داشت، منتقل شد.
از آنجایی که این عقاید برای اولین بار در یک جامعه بدوی معرفی شدند، احکام نمی توانستند پیچیدگی زیادی داشته باشند. آنها اغلب برای کاهش ترس و در نتیجه تجاوز مردم ستمدیده به فروتنی و صلح دعوت می کردند. به هر حال، اگر به تاریخ نگاه کنیم، بیشتر ادیان دقیقاً از کسانی که رنج می‌کشند برخاسته‌اند. آنها "آتش انقلاب" در روحشان شعله ور بود که باید کنترل می شد و در عین حال مردم را جمع می کرد.
مثلاً ده فرمان در مسیحیت. بسیاری از آنها شناخته شده هستند. اگر به آنها نگاه کنیم، هیچ مشکلی در درک نمی بینیم. همه چیز مبتکرانه ساده است. همین امر در مورد بسیاری از ادیان نیز صادق است. هیچ قانونی در این سبک وجود ندارد: "فقط این کار را انجام دهید تا مردم به شما تف نکنند." این غیر قابل درک خواهد بود و هر کس آن را به روش خود تفسیر می کند. نه، اینها دستورالعمل های مستقیم با لحن ضروری هستند. "نکش". "دزدی نکن." "به خدایان دیگر اعتقاد نداشته باشید."همه چیز مختصر است و هیچ معنای دوگانه ای وجود ندارد.
رویکرد طبیعی
او اخلاق را بر اساس قوانین طبیعت و تکامل قرار می دهد. این بدان معناست که اخلاق از همان ابتدا (به عنوان یک غریزه) در ما نهفته است و در گذر زمان به سادگی تغییر می کند (تکامل می یابد). یکی از ادله ای که به نفع این رویکرد است، اخلاق حیوانات است. آنها، همانطور که می دانیم، تمدن خود را ندارند، به این معنی که آنها به سختی به خدایان نیز اعتقاد دارند.
همه جا موارد تجلی صفاتی مانند: مراقبت از ضعیفان، همکاری، کمک متقابل. اغلب در حیوانات دسته جمعی یافت می شود. البته صحبت از این نیست که گرگ از روی ترحم آهو را نخورد. این از دسته فانتزی است. اما، اگر همان گرگ‌ها را در نظر بگیریم، آنها حسی غیرعادی نسبت به تیمشان، دسته‌شان، دارند. چرا به هم کمک می کنند؟ البته ما پاسخ خواهیم داد کسانی که به هم کمک نکردند مردند. اصل بقا. اما آیا این قانون اصلی تکامل نیست؟ هر چیزی که ضعیف است از بین می رود، هر چیزی که قوی است توسعه می یابد.
با انتقال این موضوع به مردم، این نظریه را می بینیم که اخلاق ابزاری برای بقا است که از همان ابتدا توسط طبیعت ارائه شده است. او فقط در صورت لزوم "بیدار می شود". اکثراً نمایندگان علوم طبیعی یا مرتبط با آنها در کنار این نظریه هستند. فلاسفه عقل را مبنا قرار می دهند و بنابراین نمی توانند چنین رویکردی را به اخلاق بپذیرند.
رویکرد اجتماعی
رویکرد اجتماعی نشان دهنده اخلاق جامعه است. توسعه می یابد و تغییر می کند و با نیازهای او سازگار می شود. یعنیاخلاق از خدایان نیامده و در اصل وضع نشده است، بلکه فقط به طور مصنوعی توسط نهادهای عمومی ایجاد شده است. بدیهی است که اخلاق به عنوان ابزاری برای تنظیم روابط اختراع شده است.
این رویکرد فضایی را برای بحث و جدل باز می کند. از این گذشته ، هیچ کس با موسی پیر ، که می توانست با خدا رو در رو ارتباط برقرار کند ، بحث نمی کند ، همانطور که هیچ کس بر خلاف حکمت چند صد ساله طبیعت نخواهد بود. این بدان معناست که اخلاق به عنوان چیزی داده شده و تغییر ناپذیر تلقی می شود. اما وقتی رویکردی اجتماعی در پیش می گیریم، در معرض اختلاف نظر قرار می گیریم.
نتیجه
ماهیت، ساختار و کارکردهای اخلاق را تا حد امکان در چارچوب مقاله ای کوچک بررسی کرده ایم. این موضوع در واقع بسیار جالب است و به هر یک از ما مربوط می شود. اما، در نتیجه جذابیت آن، بسیار گسترده است، و استدلال در مورد آن توسط تعداد زیادی از اذهان بزرگ ارائه شده است. بنابراین، برای مطالعه کامل تر، باید از در هم تنیده شدن افکار و استدلال های دیگران عبور کنید. اما ارزشش را دارد.
