نشانه‌شناسی فرهنگ: تعریف اصطلاح، ویژگی‌ها، تاریخچه توسعه

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:30

نشانه شناسی فرهنگ طیف وسیعی از تعاریف را در بر می گیرد. فرض بر این است که این مفهوم متضمن تعدادی از مطالعات در مطالعات فرهنگی است که فرهنگ را از دیدگاه نشانه‌شناسی، علم نشانه‌ها، می‌شناسد. نشانه شناسی و فرهنگ دو نظام چند سطحی هستند که روابط انسانی را تنظیم و حفظ می کنند. فرهنگ به دنبال به دست آوردن نشانه ها و متون جدید، ذخیره آنها و انتقال آنها به نسل هاست. برای درک بهتر تاریخ نشانه شناسی فرهنگ، لازم است معنای این مفاهیم و همچنین آنچه را که در بر می گیرند، بدانیم.

نشانه‌شناسی

نشانه‌شناسی اصطلاحی است که به طور گسترده در کار بسیاری از محققان زبان استفاده می‌شود. مفهوم به معنای علم نشانه ها و منظومه های نشانه است. بنابراین، با صحبت از فرهنگ به مثابه نظام نشانه ای، باید از متن به عنوان اولین منبع نشانه ها صحبت کرد. نشانه شناسی فرهنگ و مفهوم متن به شدت با هم مرتبط هستند. بدون آثار مکتوب، علم علائم پدیدار نمی شد.

نشانه‌شناسی در یونان باستان توسعه یافت. زیادمکاتب فلسفی کوشیده اند تا تعریف مناسبی برای تبیین رابطه بین پدیده های مختلف زبانی بیابند. نشانه‌شناسی یونانی به پزشکی نزدیک‌تر شده است تا زبان.

خود این اصطلاح تنها در قرن هفدهم توسط لاک معرفی شد، او معتقد است که هدف اصلی علم شناسایی کامل ماهیت علائم است. این علم متعاقباً در آثار او بخشی از اخلاق، منطق و حتی فیزیک می شود. این بدان معناست که نشانه شناسی یک علم منطقی است که در آن همه چیز به وضوح ساختار یافته است. به همین دلیل است که علم بعدی دو جنبه را منعکس می کند - منطقی و زبانی، که ماهیت بسیار مشابهی دارند، اما حوزه های مختلفی از فعالیت های انسانی را پوشش می دهند.

جهت منطقی نشانه شناسی

جهت منطقی هم در نشانه شناسی فرهنگ روسیه و هم در فرهنگ خارجی دو قرن پس از نظریه های لاک ظاهر می شود. این مفهوم بیشتر توسط چارلز پیرس در نوشته هایش آشکار شد. او برای مدت طولانی کار کرد، ماهیت مفهوم "نشانه شناسی" را تجزیه و تحلیل کرد، بنابراین توانست موضعی در مورد نشانه ها به نام "Semiosis" استخراج کند، و همچنین طبقه بندی نشانه ها را ساختار و پیشنهاد کرد. نشانه های نمادین، نمایه ای و نمادین در نشانه شناسی فرهنگ ظاهر شد. بعدها، چارلز موریس، بر اساس یافته‌های پیرس، سه مرحله، سطوح اندازه‌گیری را شناسایی کرد که ماهیت روابط را در بعد نشانه احتمالی ترسیم می‌کند - نحو، معناشناسی، عمل‌شناسی.

پس از مدتی، دانشمند می فهمد که در وحدت با علوم دیگر، نشانه شناسی خود را بسیار گسترده تر و درخشان تر نشان می دهد، به همین دلیل است که به طور جدی.جدایی ناپذیری آن را تایید می کند. علم و نشانه ها به هم پیوسته اند، بنابراین نمی توانند بدون یکدیگر زندگی کنند.

موریس، علیرغم میل شدید خود برای القای نشانه شناسی در دایره علوم دیگر، با این وجود اعتراف کرد که به خوبی می تواند بعداً به یک فراعلم تبدیل شود و نیازی به کمک دیگران نخواهد داشت.

جهت زبانی

جهت منطقی نشانه شناسی فرهنگ مفهوم چندان گسترده ای نیست، زیرا موضوع تحقیق نشانه جداگانه ای است که به دیگران تعلق ندارد. جهت زبانی در مطالعه نه تنها یک نشانه، بلکه به طور کلی زبان تخصص دارد، زیرا این روشی است که برای انتقال اطلاعات از طریق سیستم های نشانه ای است.

این جهت به لطف کار فردیناند دو سوسور در جهان شناخته شد. او در کتاب خود، دوره ای در زبان شناسی عمومی، تعدادی رهنمود را روشن کرد که برای همه علوم انسانی و نه فقط برای نشانه شناسی فرهنگ اهمیت قابل توجهی دارد. زبان و فرهنگ نیز نقش مهمی در زبان‌شناسی دارند.

علامت و نماد

نشانه شناسی به عنوان یک علم دو مفهوم اساسی دارد - نشانه و نماد. آنها مرکزی و مهم هستند.

مفهوم نشانه با برخی از شیء مادی برابر است. در شرایط خاص، یک مقدار به یک شی اختصاص داده می شود که می تواند از هر ماهیتی باشد. این می تواند یک چیز واقعی یا غیر موجود، نوعی پدیده، عمل، شی یا حتی چیزی انتزاعی باشد.

علامت قادر به تطبیق و به معنای یک، دو یا چند مفهوم است و به راحتی می تواند جایگزین یک شی یا پدیده شود.به همین دلیل است که مفهوم حجم نشانه ظاهر می شود. بسته به تعداد شی‌هایی که علامت نشان می‌دهد، می‌تواند حجم آن افزایش یا برعکس کاهش یابد.

مطالعه اجمالی نشانه شناسی فرهنگ، ممکن است با مفهوم «مفهوم نشانه» مواجه شود که به معنای مجموعه ای از دانش معین درباره موضوع تعیین و ارتباط آن با سایر اشیاء مشابه است.

علائم طبیعی

اشیاء و پدیده ها را در نشانه شناسی فرهنگ نشانه های طبیعی می نامند. شیئی که مقدار معینی از اطلاعات را حمل می کند می تواند به یک علامت تبدیل شود. نشانه های طبیعی را به گونه ای دیگر نشانه-نشانه می نامند، زیرا قاعدتاً نوعی شیء را نشان می دهند. برای درک واضح ترین علامت، باید بتوانید اطلاعات موجود در آن را ببینید تا بفهمید که این نشانه یک شی است.

نظام‌بندی و گروه‌بندی نشانه‌های طبیعی تقریباً غیرممکن است، بنابراین طبقه‌بندی مشخصی ندارند. ایجاد آن به فکر، قدرت و تمرین زیادی نیاز دارد.

علائم عملکردی

علائم کارکردی نشانه هایی هستند که دائماً توسط فرد استفاده می شود، یعنی همیشه فعال هستند. برای اینکه یک شیء به چنین نشانه ای تبدیل شود، باید با آن ارتباط داشته باشد و همچنین بخشی ثابت از فعالیت انسان باشد.

نمادهای عملکردی نیز می توانند نشانه باشند. تنها تفاوت آنها با طبیعی این است که دومی برخی از جنبه های عینی شیء را نشان می دهد، در حالی که اولی نشان دهنده عملکردهایی است که آنها دائماً در زندگی انجام می دهند.شخص علائمی مانند اینها برای آسان‌تر کردن زندگی ضروری هستند زیرا هم کارکردی و هم نمادین دارند.

نماد

نشانه های نمادین با نشانه های دیگری که در نشانه شناسی فرهنگ وجود دارد بسیار متفاوت است. آنها تصاویری هستند که شباهت واقعی به موضوع تصویر دارند. آنها اساساً مشابه چیزهای تعیین شده ایجاد شده اند، ظاهر آنها بسیار شبیه به اشیاء واقعی است.

نمادها فرهنگ را بیان می کنند، زیرا نه تنها به موضوع، بلکه همچنین ایده ها و اصول ذاتی آن را از همان ابتدا نشان می دهند.

نماد مشخص است: دارای دو سطح است که اولی (خارجی) ظاهر، تصویر شیء است و دومی (داخلی) معنای نمادین دارد، زیرا به معنای محتوای شی است..

علائم متعارف

آنها اشیایی را نشان می دهند که مردم توافق کرده اند آنها را این علامت بنامند و فقط با هدف حمل یک تابع نشانه ظاهر شده اند. توابع دیگر در آنها ذاتی نیستند.

نشانه های مرسوم خود را از طریق سیگنال ها و شاخص ها نشان می دهند. سیگنال ها به شخص هشدار می دهند یا هشدار می دهند و شاخص ها به طور مشروط برخی از اشیا یا فرآیندها را مشخص می کنند. فرآیندها یا موقعیت‌های نشان‌داده‌شده توسط شاخص باید فشرده باشند تا بتوان آنها را به راحتی تصور کرد.

در نشانه‌شناسی فرهنگ، هم نشانه‌های قراردادی مجزا و هم نظام‌های آنها وجود دارد که ماهیت آنها می‌تواند متفاوت باشد.

سیستم های نشانه کلامی

سیستم های نشانه کلامی معمولاً زبان های طبیعی بشر نامیده می شوند. این بخش بسیار مهمی است کهنقش اساسی در زندگی دارد زبان‌های مصنوعی نیز وجود دارند، اما مستقیماً با سیستم‌های نشانه‌های کلامی مرتبط نیستند.

زبان طبیعی یک نظام تاریخی تثبیت شده است که مبنایی ضروری برای توسعه همه عرصه ها به ویژه فرهنگ است. همچنین، این سیستم در حال توسعه دائمی است که نشان دهنده گشودگی آن به مداخلات خارجی است. فرهنگ به طور مستقیم همراه با زبان طبیعی توسعه می یابد، بنابراین مشکلات پویایی زبان طبیعی بلافاصله بر توسعه فرهنگی جامعه تأثیر می گذارد.

متن و نشانه‌شناسی

نوشتن اساس نشانه‌شناسی است. در ابتدا، او فقط از طریق پیکتوگرافی خود را بیان کرد. بعداً ایدئوگرافی ظاهر می شود که نشان می دهد معنای خاصی در تصاویر تعبیه شده است. همچنین، حرف شماتیک تر می شود، هیروگلیف ظاهر می شود.

آخرین مرحله در توسعه نوشتار مستلزم ظهور نوشتار به این صورت است، یعنی الفبای با مجموعه خاصی از حروف ضروری که دیگر نشان دهنده عبارات یا کلمات نیستند، بلکه صداها را نشان می دهند.

هنگامی که نوشتن توسعه می یابد، قوانین خاصی برای ساختاربندی علائم در گفتار و نوشتار ظاهر می شود. به همین دلیل است که یک زبان ادبی به وجود می آید که در آن همه هنجارها در نظر گرفته می شود.

فردیناند دو سوسور نیز در تلاش است تا نوشتن را به هر طریق ممکن بهبود بخشد، بنابراین او این موقعیت را برای عموم فراهم می کند که اساس هر زبانی یک کلمه است که نشانه ای خودسرانه تلقی می شود. وی همچنین مفاهیم «مشخص» و «مشخص» را معرفی کرد. اولی استمضمون کلمه، آنچه در آن نمایش داده می شود، و دومی شکل، یعنی صوت و املای آن محسوب می شود. نکته مهم دیگر این نتیجه گیری بود که نشانه ها در زبان یک نظام نشانه شناختی را تشکیل می دهند.

نشانه‌شناسی فرهنگ و مفهوم متن لاتمن، برنامه‌ای بدیع در نشانه‌شناسی است که توزیع گسترده و شناخت انبوهی یافته است. این یک مبنای نظری خاص بود که هدف آن بررسی کامل جنبه های فرهنگ و نشانه شناسی در وحدت بود. در قرن بیستم، یعنی در دهه 60-80 ظاهر شد.

لوتمن مفهوم متن را استنباط کرد و آن را در رابطه با ادبیات کاملاً خنثی دانست. این به پردازش بخش هایی از فرهنگ و تجزیه و تحلیل خود آن کمک کرد. فرآیند اولیه تحلیل طولانی و طاقت فرسا بود و شامل تحلیل نشانه‌شناختی ادبیات بود.

نشانه شناسی فرهنگ و نشانه شناسی متن فرآیندهای جدایی ناپذیر و یکسانی هستند.

بخش اصلی ساختار تحلیل کلمه، زبان طبیعی و فرهنگ است که شرایط زندگی را برای فرد ایجاد می کند، اما نه بیولوژیکی، بلکه اجتماعی. فرهنگ حوزه معینی است، متن بزرگی که می‌توان و باید با کمک نشانه‌شناسی آن را درک کرد.

مقالات نشانه‌شناسی فرهنگ

"سیستم مد" کتابی نوشته رولان بارت است. او در خلقت خود ایده ای را آشکار می کند که قبلاً در مجموعه مقالات قبلی (منتشر شده در سال 1957) مطرح کرده بود. مد در درک بارت، نظام معینی از نشانه‌ها است که قادر است بسیاری از نظام‌های دیگر را در نشانه‌شناسی فرهنگ تنظیم کند. ساختار ایناین اثر، بر خلاف نسخه قبلی خود، در قالب یک مطالعه ساخته شده است و دارای سازماندهی رسمی تر و واضح تر از متن است.

رولان بارت می خواست این ایده را منتقل کند که مد می تواند به عنوان یک نماد و همچنین یک رمز، که بخشی ضروری از سیستم است، بر شخص تأثیر بگذارد. مد ساختاری از نشانه‌هاست که قادر به پیوند دوباره با دال و مدلول هستند و این نظام نه تنها مجموعه‌ای از نشانه‌ها، بلکه جهت‌گیری‌های ارزشی را نیز به همراه دارد. لباس بخشی از سیستم مد است و معنایی مفهومی دارد. این سیستم به راحتی در دنیای رسانه های جمعی نفوذ می کند و نظام ارزشی آن را معرفی می کند.