توماس رید و فلسفه عقل سلیم او

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:31

توماس رید نویسنده و فیلسوف اسکاتلندی است که بیشتر به دلیل روش فلسفی، نظریه ادراک و تأثیر گسترده آن بر معرفت شناسی شناخته شده است. همچنین توسعه دهنده و طرفدار نظریه علی اراده آزاد. در این زمینه ها و سایر زمینه ها، او نقدی روشنگر و مهم از فلسفه لاک، برکلی و به ویژه هیوم ارائه می کند. رید سهم قابل توجهی در موضوعات فلسفی از جمله اخلاق، زیبایی شناسی و فلسفه ذهن داشته است. میراث کار فلسفی توماس رید را می توان در نظریه های معاصر ادراک، اراده آزاد، فلسفه دین و معرفت شناسی یافت.

بیوگرافی کوتاه

توماس رید در 26 آوریل 1710 در املاک Strahan (Aberdeenshire) به دنیا آمد (به سبک قدیمی). والدین: لوئیس رید (1676-1762) و مارگارت گرگوری، پسر عموی جیمز گرگور. او در مدرسه پریش کینکاردین و بعداً در مدرسه گرامر اونیل تحصیل کرد.

در سال 1723 وارد دانشگاه آبردین شد و کارشناسی ارشد خود را در سال 1726 به پایان رساند. در سال 1731،وقتی به سن بلوغ رسید، مجوز تبلیغ دریافت کرد. او کار خود را به عنوان خدمتگزار در کلیسای اسکاتلند آغاز کرد. با این حال، در سال 1752 به او کرسی استادی در کالج کینگ (ابردین) داده شد، که او با حفظ مقام کشیشی آن را پذیرفت. او دکترای خود را دریافت کرد و کتاب تحقیقی در مورد ذهن انسان بر اساس اصول عقل سلیم (منتشر شده در سال 1764) نوشت. او و همکارانش انجمن فلسفی آبردین را تأسیس کردند که معمولاً به عنوان کلوپ حکیمانه شناخته می شود.

اندکی پس از انتشار اولین کتابش، به او عنوان معتبر پروفسور فلسفه اخلاق در دانشگاه گلاسکو داده شد و خواستار جایگزینی آدام اسمیت شد. این فیلسوف در سال 1781 از این سمت کناره‌گیری کرد و پس از آن سخنرانی‌های دانشگاهی خود را برای انتشار در دو کتاب آماده کرد: مقالاتی درباره قوای فکری انسان (1785) و مقالاتی در مورد توانایی‌های فعال ذهن انسان (1788). در سال 1796 درگذشت. توماس رید در کلیسای بلکفریرز در محوطه کالج گلاسکو به خاک سپرده شد. وقتی دانشگاه به گیلمورهیل، در غرب گلاسکو نقل مکان کرد، سنگ قبر او در ساختمان اصلی قرار گرفت.

فلسفه عقل سلیم

مفهوم عقل سلیم به طور گسترده در گفتار روزمره و آموزه های فلسفی متعدد در گذشته به کار رفته است. یکی از جامع ترین تحلیل های عقل سلیم توسط توماس رید انجام شده است. هدف از آموزه های فیلسوف این است که استدلالی در برابر شکاکیت دیوید هیوم باشد. پاسخ رید به استدلال های شکاکانه و طبیعت گرایانه هیوم، برشمردن مجموعه ای از اصول عقل سلیم بود.communis) که اساس تفکر عقلانی را تشکیل می دهند. برای مثال، هر کسی که استدلال فلسفی می کند باید به طور ضمنی باورهای خاصی مانند "من با یک شخص واقعی صحبت می کنم" و "دنیای بیرونی وجود دارد که قوانین آن تغییر نمی کند" را فرض کند.

نظریه دانش او تأثیر زیادی بر نظریه اخلاقی داشت. وی معتقد بود که معرفت شناسی مقدمه اخلاق عملی است: وقتی فلسفه ما را در باورهای مشترکمان تأیید می کند، تنها کاری که باید انجام دهیم این است که به آنها عمل کنیم، زیرا می دانیم چه چیزی درست است. فلسفه اخلاقی او یادآور رواقی گرایی رومی است، با تأکید بر آزادی ذهنی و خودکنترلی. او اغلب از سیسرون نقل قول می‌کرد که از او اصطلاح «سنسوس کمونیس» را اقتباس کرد.

حافظه و شناسایی شخصی

تحقیق توماس رید در مورد حافظه مبتنی بر نظریه شناسایی شخصی است. یکی از نتایج سه انتقاد به نظریه لاک بود. رید استدلال کرد که لاک به دلیل سردرگمی بین مفاهیم آگاهی، حافظه و هویت شخصی گمراه کننده است. این فیلسوف معتقد بود که استفاده از "آگاهی" برای توصیف آگاهی از رویدادهای گذشته نادرست است، زیرا در چنین مواردی ما فقط از حافظه خود از این رویدادها آگاه هستیم.

ادراک و آگاهی آگاهی مستقیمی از چیزهایی که در حال حاضر وجود دارند به دست می دهد: از اینکه دنیای بیرون چگونه است و چگونه فعالیت های ذهنی موفق به یکدیگر می شوند. از سوی دیگر، حافظه آگاهی مستقیم از گذشته می دهد. واین چیزها به نوبه خود ممکن است خارجی یا داخلی باشند. برای مثال ممکن است شخصی احساس تهوع ناشی از مواجهه با غذای فاسد را به خاطر بیاورد. این شخص نه تنها وضعیت غذا را در این مورد، بلکه این واقعیت را که برخی از احساسات ناخوشایند را تجربه می کند را نیز به خاطر می آورد.

فلسفه دین

توماس رید این فلسفه را تحت تأثیر شأن خود شکل داد. سهم اصلی رید در تاریخ فلسفه دین به روشی مربوط می شود که او به عنوان یک مدافع، تمرکز را از اثبات وجود خدا به وظیفه نشان دادن معقول بودن اعتقاد به وجود او تغییر می دهد. در این نی یک مبتکر است و پیروان معاصر زیادی دارد. به عنوان شاهدی بر این، مدافعان برجسته ایمان مسیحی در سنت فلسفی انگلیسی-آمریکایی بیش از ادای احترام به تلاش های رید برای بیان شرایطی که تحت آن ایمان دینی عقلانی می شود، انجام می دهند. آنها همچنین تعدادی از استدلال ها و مانورهای او را در معرفت شناسی اعتقادات دینی به طور گسترده به کار می برند و توسعه می دهند.

توماس رید به عنوان مردی با تحصیلات الهیات عالی و همچنین پدر از هر شش فرزند یک فرزند، به طور گسترده در مورد درد و رنج و رابطه آنها با خدا می نویسد. با این حال، در مورد مشکل شر بسیار کمی نوشته شده است. در یادداشت های سخنرانی او، سه نوع شر متمایز شده است:

1. شر نقص.
2. شر که به آن طبیعی می گویند.
3. شرارت اخلاقی.

اولین به این واقعیت اشاره دارد که می توان به موجودات درجه کمال بیشتری داد. شکل دوم، رنج و دردی است که موجودات در عالم متحمل می شوند.سوم به نقض قوانین فضیلت و اخلاق اشاره دارد.

ادراک و شناخت جهان

رید علاوه بر اینکه یک تجربه گرا نیوتنی است، یک پدیدارشناس خبره به حساب می آید که به خوبی از ویژگی های تجربه ما، به ویژه حسی آگاه است. به عنوان مثال، هنگام لمس یک میز، به آن فکر می کنیم، در مورد موضوع ایده می گیریم و همچنین آن را احساس می کنیم. تأثیر فوری اجسام بر ما ایجاد احساسات است. این فرآیند همیشه به وضوح با یک اندام حسی خاص مرتبط است: لمس یا بینایی. ما با پیروی از احساساتی که این اشیا برمی انگیزند، از کیفیت اشیا آگاه می شویم.