امکان و واقعیت در فلسفه مقوله های دیالکتیکی هستند که منعکس کننده دو مرحله کلیدی در رشد هر پدیده یا شی در تفکر، طبیعت یا جامعه هستند. تعریف، ماهیت و جنبه های اصلی هر یک از آنها را در نظر بگیرید.
امکان و واقعیت در فلسفه
امکان را باید به عنوان یک روند عینی موجود در توسعه موضوع درک کرد. بر اساس قوانین خاصی در توسعه موضوع ظاهر می شود. فرصت بیان یک الگوی خاص است.
واقعیت را باید به عنوان یک مجموعه واحد عینی موجود از الگوهای وابستگی متقابل در توسعه اشیاء و همچنین تمام تجلیات آن در نظر گرفت.
جوهر دسته ها
انسان در تلاش برای شناخت ماهیت فرآیندها و اشیاء، تاریخ آنها را مطالعه می کند، به گذشته روی می آورد. با درک ذات، توانایی پیش بینی آینده آنها را به دست می آورد، زیرا ویژگی کلی همه فرآیندهای توسعه و تغییر که با تداوم آنها همراه است، مشروط بودن آینده است.پدیده های موجود، و هنوز به وجود نیامده اند - در حال حاضر کار می کنند. یکی از جنبه‌های رابطه بین پدیده‌های عینی موجود و پدیده‌هایی که بر اساس آنها ظاهر می‌شوند، در نظریه ماتریالیسم دیالکتیکی به‌عنوان چیزی بیش از ارتباط بین مقوله‌های امکان و واقعیت در فلسفه ارائه نشده است.
امکان به عنوان یک اصطلاح فلسفی
امکان منعکس کننده وجود بالقوه است. به عبارت دیگر، مقوله آن مرحله از رشد، حرکت پدیده ها را زمانی آشکار می کند که منحصراً به عنوان پیش نیازها یا گرایش های ذاتی برخی واقعیت ها وجود داشته باشند. به همین دلیل است که امکان، در میان چیزهای دیگر، به عنوان مجموعه‌ای از جنبه‌های گوناگون واقعیت که توسط وحدت، مجموعه‌ای از پیش‌نیازهای تغییر آن و نیز تبدیل آن به واقعیتی دیگر ایجاد می‌شود، تعریف می‌شود.
واقعیت و معنای مقوله
بر خلاف ممکن، افکار انسان، آنچه می تواند باشد، اما هنوز نه، به واقعیت تبدیل شده است. به عبارت دیگر، یک فرصت تحقق یافته است. واقعیت به عنوان پایه ای برای ایجاد یک امکان جدید عمل می کند. بنابراین، بالفعل و ممکن به عنوان متضاد عمل می کنند که ارتباط نزدیکی با هم دارند.
از آنجایی که هر فرآیند توسعه و تغییر به تبدیل شدن ممکن به بالفعل اشاره دارد، می توان نتیجه گرفت که ایجاد واقعیت جدید از احتمالات متناظر، رابطه مقولات قانون کلی توسعه و تغییر را تشکیل می دهد. حوزه شناخت و جهان عینی.
جنبه تاریخی موضوع
مسئله امکان و واقعیت در فلسفه، رابطه آنها از قدیم الایام مورد توجه اندیشمندان بوده است. اولین توسعه سیستماتیک آن را می توان در ارسطو یافت. او امر واقعی و ممکن را جنبه های جهانی شناخت و زندگی واقعی، لحظه های به هم پیوسته شکل گیری می دانست.
با این وجود، در برخی موارد، ارسطو ناسازگاری نشان داد: او اجازه داد تا امر واقعی از ممکن جدا شود. به عنوان مثال، در آموزه ماده، که یک امکان است و تنها از طریق شکل گیری، جایی که این یا آن هدف محقق می شود، می تواند به واقعیت تبدیل شود، در استدلال در مورد ماده اولیه به عنوان محض ترین امکان، و همچنین در مورد ماهیت های اولیه ای که به عنوان واقعیت ناب عمل می کنند، می توان تقابل متافیزیکی مقوله های مورد مطالعه را یافت. نتیجه در اینجا، امتیاز دادن به ایده آلیسم در قالب یک دکترین در مورد "شکل همه اشکال"، یعنی "اولین محرک" جهان، خدا و بالاترین هدف اشیاء و پدیده های موجود در کره زمین است.
گرایش ضد دیالکتیکی ارائه شده در فلسفه ارسطو مطلق شد و پس از آن مکتب گرایی قرون وسطایی آگاهانه آن را در خدمت الهیات و ایده آلیسم قرار داد. شایان ذکر است که در آموزه های توماس آکویناس، ماده امکانی نامعین، منفعل و بی صورت تلقی می شد که تنها تصور الهی و به عبارت دیگر صورت به آن واقعیت عینی در فلسفه می دهد. خداوند به عنوان یک صورت، به عنوان منبع و هدف حرکت، یک اصل فعال و همچنین عامل معقول برای تحقق عمل می کند.ممکن است.
با این وجود، در قرون وسطی، همراه با روند غالب، روندی مترقی در علم فلسفی نیز وجود داشت. این در تلاش برای غلبه بر ناسازگاری ارسطو و شکل و ماده فعلی، واقعیت و امکان در وحدت تجسم یافت. نمونه بارز امکان و واقعیت در فلسفه، آثار ابوعلی ابن سینا (ابعلی سینا)، متفکر تاجیک قرن 10-11، و ابن رشد (Averroes)، فیلسوف عرب قرن یازدهم تا یکم است. قرنی که روند ارائه شده در آن تجسم یافت.
کمی بعد، ایده وحدت بی خدایی و ماتریالیسم، که بر اساس بی خدایی در نظر گرفته شده بود، توسط جی برونو ایجاد شد. او استدلال کرد که در جهان این شکل نیست که دنیایی را که در آن زندگی می‌کنیم، یعنی واقعیت، به وجود می‌آورد، بلکه ماده ابدی انواع بی‌نهایتی از اشکال دارد. فیلسوف ایتالیایی ماده را که نخستین آغاز جهان به شمار می‌رود، متفاوت از ارسطو تفسیر کرده است. او استدلال کرد که این چیزی است که بالاتر از تقابل شکل و زیربنا قرار می گیرد و همزمان به عنوان یک امکان مطلق و یک واقعیت مطلق عمل می کند.
رابطه بین دسته‌ها در دنیای ویژگی‌ها
فیلسوف ایتالیایی، جی برونو، رابطه ای تا حدودی متفاوت بین مقولات فلسفی برای نشان دادن واقعیت عینی و ممکن در جهان چیزهای عینی دید. پس در این صورت منطبق نیستند، باید از هم تفکیک شوند که از طرف دیگر رابطه آنها را منتفی نمی کند.
ایده های دیالکتیکی توسط ماتریالیسم متافیزیکی قرن هفدهم تا هجدهم نامگذاری شده است. بودکم شده. آنها در چارچوب درک مکانیکی جبر، همراه با مطلق شدن برخی پیوندهای ذاتی آن، و نیز انکار ویژگی های عینی ممکن و حادث باقی ماندند. شایان ذکر است که طرفداران ماتریالیسم مفهوم ممکن را در زمره حوادث قرار دادند که علل آن هنوز مشخص نیست. به عبارت دیگر، آنها ممکن را محصول خاص ناقص بودن دانش بشری می دانستند.
تفسیر I. Kant
جالب است بدانید که تعریف ذهنی-ایده آلیستی مسئله زندگی ممکن و حال توسط ای. کانت ارائه شده است. فیلسوف محتوای عینی این مقولات را انکار کرد. او استدلال کرد که "… تفاوت بین چیزهای واقعی و چیزهای ممکن، تفاوتی است که فقط به عنوان یک تفاوت ذهنی برای ذهن انسان مهم است." شایان ذکر است که ای. کانت چیزی را ممکن می دانست که در اندیشه آن هیچ تناقضی وجود ندارد. چنین رویکرد سوبژکتیویستی به امر واقعی و ممکن مورد انتقاد نسبتاً تند هگل قرار گرفت که دکترینی دیالکتیکی از این مقولات، گذارهای متقابل و تقابل آنها در چارچوب ایده آلیسم عینی ایجاد کرد.
قانونیت مقولات در فلسفه مارکسیسم
الگوهای رابطه بین جهانی که در آن زندگی می کنیم و ممکن، که هگل به خوبی حدس زده بود، در فلسفه مارکسیسم توجیه علمی ماتریالیستی دریافت کرد. در آن بود که واقعیت و امکان برای اولین بار به عنوان مقولاتی درک شد که برخی لحظات اساسی و جهانی دیالکتیک را مطابق با آنها منعکس می کند.ماهیت توسعه و تغییر جهان عینی و همچنین دانش.
ارتباط دسته ها
واقعیت و امکان در به اصطلاح وحدت دیالکتیکی است. توسعه مطلقاً هر پدیده ای با بلوغ پیش نیازهای آن آغاز می شود، به عبارت دیگر، با وجود آن در قالب یک امکان، که منحصراً در حضور شرایط خاص انجام می شود. از نظر شماتیک، این را می توان به عنوان حرکتی از امکانی که در اعماق این یا آن واقعیت ظاهر می شود به واقعیتی جدید با امکانات ذاتی آن ترسیم کرد. با این وجود، چنین طرحی، که به طور کلی هر طرحی است، روابط واقعی را خشن و ساده می کند.
در کنش متقابل جهانی و جهانی پدیده ها و اشیاء، هر لحظه ابتدایی نتیجه توسعه قبلی است. تبدیل به نقطه شروع تغییرات بعدی می شود، به عبارت دیگر، متضادها - بالفعل و ممکن - در این تعامل متحرک می شوند، یعنی مکانشان را تغییر می دهند.
بنابراین، پس از تحقق یافتن امکان ظهور اشکال آلی در شرایط خاص، که عمدتاً در مواد معدنی تشکیل شده بود، زندگی بر روی زمین مبنایی شد که بر اساس آن امکان ظهور وجود داشت. از موجودات متفکر شکل گرفت. پس از اجرا در شرایط مناسب، به نوبه خود مبنایی برای شکل گیری فرصت هایی برای توسعه بیشتر جامعه بشری روی زمین شد.
مقابل نسبی
از مطالب بالا می توان نتیجه گرفتکه تقابل بین واقعی و ممکن مطلق نیست - نسبی است. این دسته بندی ها به هم مرتبط هستند. آنها به طور دیالکتیکی در یکدیگر ادغام می شوند. شایان ذکر است که در نظر گرفتن ویژگی های دیالکتیکی رابطه بین واقعی و ممکن چه در تئوری و چه در عمل مهم است. اصالت کیفی حالت هایی که منعکس کننده مقوله های مورد بررسی هستند نشان می دهد که تفاوت ارائه شده باید در نظر گرفته شود. وی.آی.لنین خاطرنشان کرد: «در «روش‌شناسی» است که باید بین ممکن و واقعی تمایز قائل شد.»
بیایید ایده های V. I. لنین را در نظر بگیریم
جالب است که در اینجا به موارد زیر توجه کنید:
- برای موفقیت، تمرین باید بر اساس واقعیت باشد. وی. آی. لنین بارها توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که مارکسیسم مبتنی بر واقعیات است، اما نه بر احتمالات. شایان ذکر است که یک مارکسیست باید فقط حقایق مسلم و دقیق اثبات شده را در چارچوب سیاست خود قرار دهد.
- طبیعی است که فعالیت های انسانی مرتبط با دگرگونی واقعیت باید با در نظر گرفتن روندهای توسعه و فرصت های ذاتی عینی این واقعیت شکل بگیرد. با این حال، این امر زمینه ای برای نادیده گرفتن تفاوت کیفی موجود بین ممکن و بالفعل نمی دهد: اولاً، هر امکانی محقق نمی شود; ثانیاً، اگر ممکن به واقعیت تبدیل شود، نباید فراموش کرد که این روند که در زندگی عمومی اتفاق می افتد، گاه دوره مبارزه شدید بین نیروهای جامعه است و مستلزم هدفمند و شدید است.فعالیت‌ها.
بخش پایانی
بنابراین مفاهیمی چون امکان و واقعیت و همچنین چند مثال از زندگی را در این زمینه در نظر گرفته ایم. در خاتمه لازم به ذکر است که شناسایی مقوله های تحلیل شده موجب انفعال و رضایت خطرناک می شود. بنابراین، درک دیالکتیک واقعیت و امکان با اهمیت عملی زیادی تعیین می شود، زیرا به یافتن فرصت هایی کمک می کند که با کلیت روابط واقعی توجیه می شوند، آگاهانه برای تأیید مطلق موارد جدید، پیشرفته و همچنین ایجاد نکردن آنها کمک می کند. توهمات بی اساس.
