آگاهی را باید دومین مقوله وسیع فلسفی بعد از ماده دانست. F. M. Dostoevsky بر این عقیده بود که انسان یک راز است. آگاهی او را نیز می توان مرموز دانست. و امروز که فرد در اسرار چند جانبه آفرینش و توسعه جهان فرو رفته است، اسرار درونی او، به ویژه اسرار آگاهی او مورد توجه عموم قرار گرفته و همچنان مرموز باقی مانده است. در مقاله خود به تحلیل مفهوم آگاهی، منشأ و ماهیت آن می پردازیم.
سوالات عمومی
امروزه مفهوم آگاهی در فلسفه بسته به اینکه چگونه فیلسوفان خاص سؤالات کلیدی فلسفه را حل می کنند و قبل از هر چیز سؤال مربوط به ماهیت جهان را به طور متفاوت تفسیر می کنند. ایده آلیسم چیست؟ ایده آلیسم عینی قادر است آگاهی را از خود دور کندماده، طبیعت و به آن جوهری فراطبیعی می بخشد (هگل، افلاطون و دیگران). بسیاری از ایده‌آلیست‌های ذهنی، مانند Avenarius، خاطرنشان کردند که مغز افراد محل تفکر نیست.
ماتریالیسم معتقد است که ماده اولیه است و رفتار و آگاهی مقولات ثانویه هستند. اینها به اصطلاح خواص ماده هستند. با این حال، آنها را می توان به روش های مختلف درک کرد. هیلوزوئیسم (از نوع یونانی hyle - ماده، zoe - زندگی) گفت که توصیه می شود آگاهی را به عنوان ویژگی همه ماده در نظر بگیریم (د. دیدرو، ب. اسپینوزا و دیگران). پان روانشناسی (از نوع یونانی pan - همه چیز، psuche - روح) همچنین انیمیشن طبیعی جهانی را به رسمیت شناخت (K. Tsiolkovsky). اگر از دیدگاه ماتریالیسم مدرن و دیالکتیکی بحث کنیم، می‌توان نتیجه گرفت که مفهوم آگاهی در فلسفه شامل تعریف آن به عنوان عملکردی از مغز، بازتابی از جهان خارج است.
عناصر آگاهی
در فرآیند مطالعه آگاهی، منشأ و ماهیت آن، توصیه می شود به موضوع ساختار آن دست بزنید. آگاهی از تصاویر حسی اشیایی شکل می گیرد که بازنمایی یا حس هستند و بنابراین دارای معنا و مفهوم هستند. علاوه بر این، یک عنصر آگاهی، دانش به عنوان مجموعه ای از احساسات است که در حافظه نقش می بندد. و در نهایت، تعمیم هایی که در نتیجه بالاترین فعالیت ذهنی، زبان و تفکر ایجاد شده است.
جالب است بدانیم که از زمان های قدیم، متفکران به شدت در تلاش بوده اند تا راه حلی برای معمای مرتبط با پدیده آگاهی بیابند. بنابراین، فلسفه پیدایش وجوهر آگاهی حتی در آن زمان مهمترین موقعیت را در علم هنوز در حال ظهور اشغال کرد. قرن هاست که بحث های داغ در مورد ماهیت مقوله و امکانات شناخت آن متوقف نشده است. الهی دانان آگاهی را جرقه ای آنی از آتش باشکوه ذهن الهی می دانستند. شایان ذکر است که ایده آلیست ها از ایده مرتبط با تقدم آگاهی بر ماده دفاع کردند. آنها آگاهی را از روابط عینی دنیای واقعی بیرون می کشیدند و آن را جوهری مستقل و خلاق وجود می دانستند. ایده آلیست های عینی خاطرنشان کردند که آگاهی انسان چیزی ابتدایی است: نه تنها نمی توان آن را با آنچه خارج از آن وجود دارد توضیح داد، بلکه از خود خواسته می شود تا همه اعمال و پدیده هایی را که در تاریخ، طبیعت و رفتار همه افراد رخ می دهد تفسیر کند. بصورت جداگانه. آگاهی تنها توسط طرفداران ایده آلیسم عینی به عنوان تنها واقعیت قابل اعتماد شناخته می شود.
شناخت، توصیف، تعریف آگاهی، ماهیت و منشأ آن بسیار دشوار است. واقعیت این است که به عنوان یک شی یا چیز جداگانه وجود ندارد. به همین دلیل است که مسئله آگاهی در تاریخ فلسفه هنوز یک راز اساسی تلقی می شود. پایان ناپذیر است.
مساله آگاهی در تاریخ فلسفه
این مسئله همواره مورد توجه فیلسوفان بوده است، زیرا شناخت نقش و جایگاه انسان در جهان و نیز ویژگی های روابط با واقعیت پیرامون او، مستلزم تعیین ریشه های آگاهی انسان لازم به ذکر است که برای علم فلسفی مسئله نام برده مهم است وبه این دلیل که رویکردهای خاص به موضوع مربوط به ماهیت، منشأ و رشد آگاهی انسان و نیز ماهیت رابطه مستقیم آن با هستی، بر تنظیمات روش شناختی و جهان بینی اولیه هر یک از گرایش های فلسفی جاری تأثیر می گذارد. طبیعتاً این رویکردها متفاوت است، اما در اصل خود، در هر صورت، با یک مشکل برخورد می کنند. ما در مورد تجزیه و تحلیل آگاهی صحبت می کنیم که به عنوان یک شکل خاص اجتماعی از مدیریت و تنظیم تعامل فرد با واقعیت در نظر گرفته می شود. این شکل در درجه اول با شناسایی فرد به عنوان نوعی واقعیت و همچنین حامل روش های خاص تعامل با هر چیزی که در اطراف او وجود دارد، که شامل مدیریت او نیز می شود، مشخص می شود.
چنین درکی از آگاهی، منشأ، جوهر آن متضمن طیف بسیار گسترده ای از مسائل است که موضوع تحقیق نه تنها در علم فلسفی، بلکه در زمینه های خاص طبیعی و بشردوستانه است: روانشناسی، جامعه شناسی، آموزش، زبان شناسی، فیزیولوژی فعالیت عصبی بالاتر. امروزه گنجاندن نشانه شناسی، علوم کامپیوتر و سایبرنتیک در این فهرست بسیار مهم است. توجه به برخی از جنبه های مقوله آگاهی در چارچوب رشته های ارائه شده به نوعی مبتنی بر یک موضع فلسفی و ایدئولوژیک خاص مرتبط با تفسیر آگاهی است. با این حال، ایجاد و توسعه بعدی تحقیقات علمی یک طرح ویژه، شکل‌گیری و تعمیق مشکلات مستقیم فلسفی آگاهی را تحریک می‌کند.
برای مثال، توسعهاز سوی دیگر، انفورماتیک، توسعه ماشین‌های «تفکر» و فرآیند رایانه‌ای کردن فعالیت‌های اجتماعی ما را وادار کرد تا موضوع مربوط به جوهر آگاهی، توانایی‌های خاص انسان در فعالیت آگاهی، روش‌های بهینه تعامل را در نظر بگیریم. فرد و آگاهی او با فناوری های مدرن کامپیوتری. موضوعات فعلی و نسبتاً حاد توسعه مدرن جامعه، تعامل فرد و فناوری، رابطه بین طبیعت و پیشرفت علمی و فناوری، جنبه های ارتباطی، آموزش مردم - همه مشکلات عملکرد اجتماعی که در مدرن رخ می دهد. زمانها به طور ارگانیک با مطالعه مقوله آگاهی مرتبط هستند.
رابطه آگاهی با انسان
مهمترین مسئله در علم مدرن در مورد منشأ و جوهر آگاهی همیشه این بوده و می ماند که رابطه آگاهی فرد با وجودش، شمول فردی که دارای آگاهی در جهان است. از مسئولیتی که آگاهی نسبت به فرد متضمن فرصت هایی است که از سمت آگاهی در اختیار فرد قرار می گیرد. مشخص است که فعالیت با ماهیت عملاً دگرگون کننده، به عنوان شکل خاصی از نگرش اجتماعی به جهان، به عنوان پیش نیاز آن مستلزم ایجاد یک "طرح ایده آل" از فعالیت واقعی واقعی است. شایان ذکر است که وجود انسان به نحوی ارتباط تنگاتنگی با آگاهی دارد. گویی از او «نفوذ» شده است. به طور خلاصه، نمی تواند وجود داشته باشدوجود انسان جدای از آگاهی و به عبارتی بدون توجه به اشکال آن. این کاملاً چیز دیگری است که وجود واقعی یک شخص، رابطه او با واقعیت طبیعی و اجتماعی اطراف، سیستم گسترده تری است که در آن مقوله آگاهی شرط، پیش نیاز، وسیله، «مکانیسم» خاص برای ثبت یک فرد در نظر گرفته می شود. به سیستم کلی هستی.
در زمینه فعالیت اجتماعی، که باید به عنوان یک سیستم یکپارچه تعبیر شود، آگاهی به عنوان شرط، عنصر، پیش نیاز ضروری آن عمل می کند. بنابراین، اگر از تعریف واقعیت انسانی به عنوان یک کل پیش برویم، ماهیت ثانویه آگاهی فرد نسبت به موجود اجتماعی، ماهیت ثانویه عنصر نسبت به سیستمی است که آن را در بر می گیرد و آن را در بر می گیرد. طرح‌های کاری ایده‌آل که توسط آگاهی، پروژه‌ها و برنامه‌های جاری توسعه می‌یابد، مقدم بر فعالیت هستند، اما اجرای آنها جدیدترین لایه‌های «غیربرنامه‌ریزی‌شده» واقعیت را آشکار می‌کند، بافت اساساً جدیدی از هستی را می‌گشاید که فراتر از مرزهای نگرش‌های آگاهانه اولیه است. به این معنا، وجود ما دائماً از برنامه های عمل فراتر می رود. معلوم می شود که بسیار غنی تر از محتوای بازنمایی های اولیه آگاهی است.
چنین گسترش به اصطلاح "افق وجودی" در فعالیتی انجام می شود که توسط آگاهی و روح تحریک و هدایت می شود. اگر از گنجاندن ارگانیک فرد در یکپارچگی طبیعت زنده و بی جان حرکت کنیم، مقوله مورد بررسی به عنوان یک دارایی عمل می کند.موضوع بسیار سازمان یافته بنابراین، از این رو، نیاز به ردیابی منشأ آگاهی از طرح ژنتیکی در انواع سازمان‌دهی ماده که در فرآیند تکامل مقدم بر فرد هستند، ضروری می‌شود.
پیش نیاز رویکرد
در فرآیند بررسی جوهره آگاهی و ارتباط آن با ناخودآگاه، شایان ذکر است که مهمترین پیش نیاز رویکرد ذکر شده در بالا، تحلیل انواع رابطه همه موجودات زنده با محیطی که در آن تنظیم‌کننده‌های رفتاری مناسب به‌عنوان «مکانیسم‌های سرویس‌دهی» ظاهر می‌شوند. توسعه دومی در هر صورت مستلزم ظهور اندام های بدن است. به لطف آنها، فرآیندهای آگاهی و روان انجام می شود. ما در مورد سیستم عصبی و سازمان یافته ترین بخش آن - مغز صحبت می کنیم. با این حال، مهم ترین عامل در رشد این اندام های بدن، عملکرد لازم برای زندگی کامل انسان در نظر گرفته می شود که اندام های فوق برای آن کار می کنند. فرد از طریق مغز آگاه است، اما آگاهی به خودی خود تابعی از مغز نیست. بلکه به نوع خاصی از رابطه یک فرد توسعه یافته اجتماعی با جهان اشاره دارد.
اگر این فرض را در نظر بگیریم، نمی توانیم بگوییم که آگاهی اولیه است. در ابتدا، به عنوان یک محصول عمومی عمل می کند. مقوله در کار مشترک افراد، در روند ارتباط و کار آنها ظاهر می شود و توسعه می یابد. افراد با درگیر شدن در چنین فرآیندهایی می توانند ایده ها، هنجارها، نگرش های مناسب را توسعه دهند که همراه با رنگ آمیزی عاطفی آنهامحتوای آگاهی، به عنوان شکل خاصی از بازتاب واقعیت در نظر گرفته می شود. این محتوا در روان فرد ثابت است.
احساس عمومی
ما مفاهیم اساسی منشأ و جوهر آگاهی را پوشش دادیم. در معنای گسترده کلمه، مصلحت است که با آن ایده خودآگاهی مرتبط شود. باید در نظر داشت که توسعه پیچیده ترین اشکال خودآگاهی در مراحل نسبتاً دیرینه تاریخ آگاهی اجتماعی اتفاق می افتد، جایی که خودآگاهی دارای استقلال خاصی است. با این وجود، درک منشأ آن تنها بر اساس در نظر گرفتن ماهیت مقوله به عنوان یک کل امکان پذیر است.
آرمان گرایی: مفهوم و ماهیت
آرمان گرایی چیست؟ از مقوله جوهر در علم فلسفی برای تعیین آن لحظاتی استفاده می شود که به خاطر خودش وجود دارد، اما در هیچ موردی به دلیل چیز دیگری نیست. اگر آگاهی به عنوان یک جوهر پذیرفته شود، ایده آلیسم ظاهر می شود. این آموزه کاملاً این نظریه را اثبات می کند که اساس هر چیزی که در جهان وجود دارد مبتنی بر ایده هایی است، همانطور که افلاطون تعلیم داد یا همانطور که لایبنیتس اعلام کرد، که همه چیز از مونادها تشکیل شده است که اتم هستند، اما نه مادی، بلکه دارای درجه خاصی هستند.آگاهی شایان ذکر است که در این صورت ماده یا به نوعی وجود وابسته به شعور تعبیر می شود و یا به نوعی وجود خاص روح یعنی خلقت خود. از اینجا معلوم می شود که روح انسان در ایده آلیسم چیست.
پیش از این، گونه ای از ایده آلیسم از نوع ذهنی نیز وجود داشت. این، اگر در مورد شکل شدید صحبت کنیم، توسط فیلسوف اوایل قرن 18 از بریتانیا، جی. برکلی، دفاع شد. او ثابت کرد که همه چیز در اطراف ما تنها مجموعه ای از برداشت های ماست. این ادراک تنها چیزی است که انسان می تواند بداند. در این مورد، اجسام، همراه با ویژگیهای ذاتی آنها، انواع مختلف روابط، به عنوان مجموعه‌ای از احساسات تعبیر می‌شدند.
دوآلیسم چیست؟
آموزه های مربوط به دو ماده وجود دارد. آنها استدلال می کنند که روح و بدن، آگاهی و ماده دو نوع وجود اساساً متفاوت و مستقل از یکدیگر هستند. این مانند دو ماده است که به طور مستقل در حال توسعه هستند. این موضع را دوگانه انگاری می نامند. لازم به ذکر است که به عقل سلیم انسان نزدیک ترین است. به عنوان یک قاعده، ما مطمئن هستیم که هم بدن و هم آگاهی داریم. و اینکه اگر چه آنها به نحوی با یکدیگر موافقند، اما ویژگیهای متمایز افکار، احساسات و مادیات مانند میز یا سنگ بسیار بزرگ است، اگر اشیاء را نسبت به یکدیگر در نظر بگیریم، نمی توان آنها را در یک نوع موجود گنجاند. با این حال، این رقیق شدن در مقابل خودآگاه و ماده به راحتی داده می شودکمتر از آن در ثنویت یک سؤال اساسی و اساساً غیرقابل حل وجود دارد که شامل توضیح این است که چگونه ماده و آگاهی، که از نظر خصوصیات بسیار متفاوت هستند، قادر به ایجاد روابط منسجم متقابل هستند. به هر حال، به عنوان اصول جوهری، به عبارت دیگر، اصول مستقل، مطابق با وضعیت طبقه‌ای که به آنها داده شده است، نمی‌توانند بر یکدیگر تأثیر بگذارند و به نحوی با هم تعامل داشته باشند. تفاسیر دوگانه از رابطه بین ماده و آگاهی مجبورند یا این تعامل را در برخی موقعیت‌ها اجازه دهند، یا متضمن هماهنگی از پیش تعیین شده در تغییری که قبلاً در ماده و روح مورد توافق قرار گرفته است.
آگاهی و تفکر
بنابراین، ما فهمیدیم که دوآلیسم چیست. علاوه بر این، بهتر است به موضوع آگاهی و تفکر، رابطه و وابستگی متقابل مقوله ها بپردازیم.
در تفکر، باید فرآیند بازتاب در ذهن انسان از جوهر چیزها، روابط و ارتباطات منظمی که بین پدیده ها یا اشیاء واقعیت به وجود می آید را در نظر گرفت. در طول فرآیند فکر، فرد جهان عینی را به روشی متفاوت از فرآیندهای تخیل و ادراک تفسیر می کند. در بازنمایی های عمومی، پدیده های سطح بیرونی دقیقاً همانطور که بر حواس تأثیر می گذارند منعکس می شوند: در اشکال، رنگ ها، حرکت اجسام و غیره. وقتی فردی درباره پدیده ها یا اشیاء خاصی می اندیشد، نه این ویژگی های بیرونی، بلکه مستقیماً جوهر اشیا، روابط و ارتباطات متقابل آنها را در ذهن خود ترسیم می کند.
جوهر مطلقاً هریک پدیده عینی تنها زمانی شناخته می شود که در ارتباط ارگانیک با دیگران در نظر گرفته شود. ماتریالیسم دیالکتیکی زندگی اجتماعی و طبیعت را نه به عنوان مجموعه ای تصادفی از پدیده های جداگانه مستقل از یکدیگر، بلکه به عنوان یک کل تفسیر می کند که در آن همه اجزا به طور ارگانیک به هم مرتبط هستند. آنها یکدیگر را شرطی می کنند و در وابستگی نزدیک رشد می کنند. در چنین شرطی و ارتباط متقابل، ذات شیء، قوانین وجودی آن متجلی می شود.
هنگامی که مثلاً یک درخت را درک می کند، فردی که در ذهن خود تنه، برگ ها، شاخه ها و سایر قسمت ها و خواص این شی خاص را منعکس می کند، این شی را جدا از دیگران درک می کند. او شکل آن، منحنی های عجیب و غریب، طراوت برگ های سبز را تحسین می کند.
راه دیگر فرآیند فکر است. در تلاش برای درک قوانین کلیدی وجود این پدیده، برای نفوذ به معنای آن، شخص لزوماً در ذهن خود منعکس می شود، از جمله رابطه این شی با سایر پدیده ها و اشیاء. درک ماهیت یک درخت غیرممکن است اگر تعیین نکنید ترکیب شیمیایی خاک، هوا، رطوبت، نور خورشید و غیره چه نقشی برای آن دارد. فقط انعکاس این روابط و پیوندها به فرد اجازه می دهد تا عملکرد برگ ها و ریشه های یک درخت و همچنین کاری که آنها در گردش مواد در دنیای زنده انجام می دهند را درک کند.
به جای نتیجه گیری
بنابراین مقوله آگاهی و جنبه های اصلی آن را در نظر گرفتیم. مفهوم مبدأ و ذات را از بین برد. به رابطه با فرآیند فکر اشاره کرد. ما تعیین کرده ایم که روح انسان چیست و چرا داردنگرش، از جمله به مطالب، با آن در تماس است.
در خاتمه، باید توجه داشت که تفکر یک موضوع خاص به طور همزمان به پیامدهای زیر منجر می شود: بازتاب این پدیده در ذات خود، به عبارت دیگر، در وابستگی متقابل و روابط آن با اشیاء دیگر. در مورد این پدیده به طور کلی فکر کردیم، نه به شکل خاصی.
یک شرط برای ظهور و توسعه بعدی آگاهی مهم است. مربوط به جامعه انسانی است. فعالیت عملی نشان می دهد که آگاهی تنها در جایی وجود دارد که شخص وجود داشته باشد و رشد کند. برای ظاهر شدن آن، اشیاء بازتابی مورد نیاز است.
از همه مطالب، توصیه می شود نتیجه گیری شود. آگاهی بالاترین شکل انعکاس واقعیت است که فقط مختص انسان است. این مقوله با گفتار مفصل، مفاهیم انتزاعی، تعمیم های منطقی همراه است. دانش به عنوان "هسته" آگاهی، روش وجود آن در نظر گرفته می شود. شکل گیری آن با ظهور زایمان همراه است. نیاز به دومی در فرآیند ارتباط، ارتباط زبان را از پیش تعیین کرد. کار و زبان بر شکل گیری آگاهی انسان تأثیر قاطع داشته است.
