جان رالز: بیوگرافی، زندگی شخصی، آثار

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:31

جان رالز یکی از فیلسوفان برجسته آمریکایی بود که در فلسفه اخلاق و سیاسی تخصص داشت. او نویسنده نظریه عدالت است که هنوز هم یکی از مهم ترین نشریات در فلسفه سیاسی به شمار می رود. او جایزه شوک در منطق و فلسفه و مدال ملی علوم انسانی را دریافت کرد. رالز علاوه بر حرفه خود در فلسفه، همچنین در ارتش ایالات متحده در طول جنگ جهانی دوم، در اقیانوس آرام، گینه نو، فیلیپین و ژاپن خدمت کرد. پس از ترک ارتش تحصیلات خود را ادامه داد و دکترای خود را از دانشگاه پرینستون دریافت کرد. او بعداً در دانشگاه هاروارد تدریس کرد.

کودکی و جوانی

جان رالز در بالتیمور، مریلند به دنیا آمد. والدین او: ویلیام لی - وکیل، آنا آبل استامپ. زمانی که دو تن از برادرانش در کودکی به دلیل بیماری درگذشتند، او دچار یک تحول عاطفی اولیه شد.

او در مدرسه بالتیمور تحصیل کرد و پس از آن وارد مدرسه کنت در کانکتیکات شد. در سال 1939 وارد دانشگاه پرینستون شد.

Bدر سال 1943، اندکی پس از دریافت مدرک هنر، به ارتش ایالات متحده پیوست. او در جنگ جهانی دوم خدمت کرد اما پس از مشاهده بمباران هیروشیما ارتش را ترک کرد.

پس از امتناع از خدمت در ارتش، در سال 1946 دوباره وارد دانشگاه پرینستون شد تا دکترای خود را در فلسفه اخلاق دریافت کند. در پرینستون، او تحت تأثیر نورمن مالکوم شاگرد ویتگنشتاین قرار گرفت.

در سال 1950، جان رالز پایان نامه ای با عنوان "تحقیق در دانش اخلاقی: در نظر گرفته شده با ارجاع به قضاوت های ارزش اخلاقی شخصیت" منتشر کرد.

پس از دریافت دکترای خود در سال 1950، او شروع به تدریس در دانشگاه پرینستون کرد و به مدت دو سال در آن سمت باقی ماند.

تغییر بازدید

به عنوان دانشجوی کالج، رالز پایان نامه ای بسیار مذهبی نوشت و فکر کرد که درس بخواند تا کشیش شود. با این حال رالز ایمان مسیحی خود را در جنگ جهانی دوم پس از دیدن مرگ در نبرد و اطلاع از وحشت هولوکاست از دست داد. سپس، در دهه 1960، رالز علیه اقدامات نظامی آمریکا در ویتنام صحبت کرد. درگیری ویتنام رالز را بر آن داشت تا نقایصی را در سیستم سیاسی آمریکا بررسی کند که باعث شده بود جنگی ناعادلانه را تا این حد بی امان دنبال کند و به این فکر کند که چگونه شهروندان می توانند در برابر سیاست های تهاجمی دولت خود مقاومت کنند.

شغل

در سال 1951، مرور فلسفه دانشگاه کرنل "طرح" خود را منتشر کرد.تصمیم گیری اخلاقی در همین مجله «عدالت به مثابه صداقت» و «احساس عدالت» را نیز نوشت.

در سال 1952 بورسیه فولبرایت در دانشگاه آکسفورد به او اعطا شد. در اینجا او با H. L. A. Hart، Isaiah Berlin و Stuart Hampshire کار کرد. او به ایالات متحده آمریکا بازگشت و بعدها در دانشگاه کرنل استادیار شد. در سال 1962، او استاد همان دانشگاه شد و به زودی یک موقعیت تمام وقت در موسسه فناوری ماساچوست دریافت کرد. با این حال، او تصمیم گرفت در هاروارد تدریس کند، که بیش از 30 سال را وقف آن کرد.

در سال 1963، او فصلی با عنوان "آزادی قانون اساسی و مفهوم عدالت" برای Nomos نوشت، VI: عدالت، سالنامه انجمن آمریکایی برای فلسفه سیاسی و حقوقی.

در سال 1967 او فصلی به نام «عدالت توزیعی» نوشت که توسط پیتر لاسلت و دبلیو جی رانسیمن در فلسفه، سیاست و جامعه منتشر شد. سال بعد، او مقاله "عدالت توزیعی: برخی اضافات" را نوشت.

در سال 1971، او نظریه عدالت را نوشت که توسط انتشارات بلکنپ از انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شد. این یکی از مهمترین آثار او در زمینه فلسفه و اخلاق سیاسی به شمار می رود.

در نوامبر 1974 مقاله ای با عنوان «پاسخ به اسکندر و ماسگریو» در فصلنامه اقتصاد نوشت. در همان سال، American Economic Review «برخی استدلال برایحداکثر معیار."

در سال 1993، او نسخه به روز شده نظریه عدالت به نام لیبرالیسم سیاسی را منتشر کرد. این اثر توسط انتشارات دانشگاه کلمبیا منتشر شده است. در همان سال، جان رالز مقاله ای به نام "قانون ملل" نوشت که در Critical Inquiry منتشر شد.

در سال 2001، عدالت به مثابه صداقت: تأییدی در پاسخ به انتقاد از کتاب او به نام تئوری عدالت منتشر شد. این کتاب خلاصه ای از فلسفه او بود که توسط ارین کلی ویرایش شد.

زندگی خصوصی

در سال 1949 با مارگارت فاکس فارغ التحصیل دانشگاه براون ازدواج کرد. خود جان رالز دوست نداشت مصاحبه کند و از بودن در کانون توجهات احساس راحتی نمی کرد. طبق اعتقادات خود، او یک خداناباور بود. در سال 1995، او دچار یک سری سکته مغزی شد و پس از آن دیگر نتوانست کار کند.

او در سن 81 سالگی در لکسینگتون، ماساچوست درگذشت.

مقالات علمی

موضوع مورد بحث رالز، نظریه او درباره جامعه عادلانه است. رالز برای اولین بار ایده عدالت را در سال 1971 در کتاب خود با عنوان نظریه عدالت مطرح کرد. او در طول زندگی خود به اصلاح این ایده ادامه داد. این نظریه راه خود را در کتاب های دیگر پیدا کرده است: جان رالز آن را در لیبرالیسم سیاسی (1993)، قانون ملل (1999) و عدالت به عنوان صداقت (2001) مورد بحث قرار می دهد.

چهار نقش فلسفه سیاسی

رالز معتقد است که فلسفه سیاسیحداقل چهار نقش را در زندگی عمومی جامعه ایفا می کند. نقش اول عملی است: فلسفه سیاسی می تواند زمینه هایی برای توافق آگاهانه در جامعه ای بیابد که در آن اختلافات شدید می تواند منجر به درگیری شود. رالز از لویاتان هابز به عنوان تلاشی برای حل مشکل نظم در طول جنگ داخلی انگلیس یاد می کند و اسناد فدرالیست از بحث قانون اساسی ایالات متحده خارج می شود.

نقش دوم فلسفه سیاسی کمک به شهروندان در جهت یابی در دنیای اجتماعی خود است. فلسفه می‌تواند به معنای عضویت در یک جامعه خاص و اینکه چگونه می‌توان ماهیت و تاریخ این جامعه را در منظری وسیع‌تر درک کرد.

نقش سوم کشف مرزهای فرصت های سیاسی عملی است. فلسفه سیاسی باید مکانیسم های سیاسی کارآمدی را توصیف کند که می تواند توسط افراد واقعی حمایت شود. با این حال، در این محدوده‌ها، فلسفه می‌تواند آرمان‌شهر باشد: می‌تواند نظم اجتماعی را به تصویر بکشد که بهترین چیزی است که می‌توانیم به آن امیدوار باشیم. با توجه به اینکه مردم همان هستند که هستند، همانطور که روسو گفت، فلسفه بیانگر آن چیزی است که قوانین می توانند باشند.

نقش چهارم فلسفه سیاسی آشتی است: «برای فرونشاندن ناامیدی و خشم ما از جامعه و تاریخ آن، به ما نشان می‌دهد که چگونه نهادهای آن … عقلانی هستند و در طول زمان تکامل می‌یابند، چگونه به شکل عقلانی کنونی خود رسیده‌اند. ". فلسفه می تواند نشان دهد که زندگی انسان فقط سلطه نیستو ظلم، تعصب، حماقت و فساد.

جان رالز کار خود را کمکی عملی برای غلبه بر تنش‌های دیرینه در اندیشه دموکراتیک بین آزادی و برابری و در محدود کردن هنجارهای مدنی و بین‌المللی تساهل می‌دانست. او اعضای جامعه خود را دعوت می کند تا خود را به عنوان شهروندانی آزاد و برابر در چارچوبی از سیاست های دموکراتیک عادلانه ببینند و چشم اندازی امیدوارکننده از یک دموکراسی قانون اساسی منصفانه منصفانه را توصیف می کند که به جامعه بین المللی صلح آمیز کمک می کند. رالز به افرادی که از اینکه هموطنانشان تمام حقیقت را آنطور که می بینند ناامید می کنند، این فکر آشتی دهنده را ارائه می دهد که این تنوع جهان بینی می تواند نظم اجتماعی را حفظ کند و در واقع آزادی بیشتری را برای همه فراهم کند.

ایده های نظریه عدالت جان رالز

با بررسی اجمالی مفهوم آن، باید توجه داشت که همکاری اجتماعی به هر شکلی برای داشتن یک زندگی شایسته شهروندان ضروری است. با این حال، شهروندان نسبت به نحوه تقسیم مزایا و بارهای همکاری بین آنها بی تفاوت نیستند. اصول عدالت جان رالز ایده های لیبرال مرکزی را بیان می کند که همکاری باید برای همه شهروندانی که آزاد و برابر تلقی می شوند منصفانه باشد. تفسیر متمایز او از این مفاهیم را می توان ترکیبی از یک تز منفی و مثبت دانست.

تز منفی با ایده ای متفاوت شروع می شود. جان رالزاستدلال می کند که شهروندان سزاوار این نیستند که در خانواده ای ثروتمند یا فقیر به دنیا بیایند، به طور طبیعی با استعداد کم و بیش از دیگران متولد شوند، زن یا مرد به دنیا بیایند، در یک گروه نژادی خاص متولد شوند و غیره. از آنجایی که از این نظر این ویژگی‌های شخصیتی از نظر اخلاقی دلبخواه هستند، شهروندان صرفاً به خاطر آنها مستحق مزایای بیشتری از همکاری اجتماعی نیستند. به عنوان مثال، این واقعیت که یک شهروند ثروتمند، سفیدپوست و مذکر به دنیا آمده است، به خودی خود زمینه ای برای تایید آن شهروند توسط نهادهای اجتماعی ایجاد نمی کند.

این تز منفی نمی گوید کالاهای اجتماعی چگونه باید توزیع شوند. تز توزیعی مثبت رالز از عمل متقابل مبتنی بر برابری صحبت می کند. همه کالاهای اجتماعی باید به طور مساوی توزیع شوند مگر اینکه توزیع نابرابر به نفع همه باشد. ایده اصلی جان رالز این است که از آنجایی که شهروندان اساساً برابر هستند، استدلال درباره انصاف باید با این فرض آغاز شود که کالاهای تولید شده در یک تعاونی باید به طور مساوی تقسیم شوند.

پس عدالت ایجاب می کند که هر نابرابری به نفع همه شهروندان باشد و به ویژه به نفع کسانی باشد که کمترین را دارند. برابری یک خط پایه را ایجاد می کند. از این رو هر نابرابری باید موقعیت همه و به ویژه موقعیت محروم ترین افراد را بهبود بخشد. این الزامات سخت برابری و مزیت متقابل، نشانه هایی هستند که جوهر نظریه عدالت را بیان می کنند.

جان رالز: دو نکته اساسی نظریه

ایده های هدایت کننده عدالت توسط دو اصل عدالت نهادینه شده است.

طبق اولین مورد از اینها، هر فرد نیاز ذاتی یکسانی برای یک طرح آزادی های اساسی برابر و کاملاً کافی دارد که با طرح آزادی های یکسان برای همه سازگار باشد.

اصل دوم می گوید که نابرابری اجتماعی-اقتصادی باید دو شرط را برآورده کند:

آنها باید در دفاتر و مناصبی که برای همه باز است، تحت شرایط برابری عادلانه فرصت ها، منصوب شوند.
آنها باید بیشترین سود را برای فقیرترین اعضای جامعه داشته باشند (اصل تفاوت).

اصل اول آزادی های اساسی برابر باید در قانون اساسی سیاسی گنجانده شود، در حالی که اصل دوم عمدتاً در مورد نهادهای اقتصادی اعمال می شود. تحقق اصل اول بر تحقق اصل دوم ارجحیت دارد و در چارچوب اصل دوم، برابری عادلانه فرصت ها بر اصل تفاوت ارجحیت دارد.

اصل اول جان رالز بیان می کند که همه شهروندان باید از حقوق و آزادی های اساسی برخوردار باشند: آزادی وجدان و اجتماع، بیان و شخصیت، حق رای، داشتن مناصب دولتی، مطابق با حاکمیت قانون رفتار شود. و غیره. او همه اینها را به طور یکسان در اختیار همه شهروندان قرار می دهد. حقوق نابرابر به نفع کسانی نخواهد بود که سهم کمتری دریافت می کنند، بنابراین عدالت مستلزم رفتار برابر با همه تحت هر شرایط عادی است.

اصل دوم عدالت جان رالز دو بخش دارد. بخش اول، برابری عادلانه فرصت ها، مستلزم آن است که شهروندان با استعدادهای یکسان و میل به استفاده از آنها، صرف نظر از اینکه ثروتمند به دنیا آمده اند یا فقیر، فرصت های آموزشی و اقتصادی یکسانی داشته باشند.

بخش دوم اصل تفاوت است که بر توزیع ثروت و درآمد حاکم است. حل نابرابری در ثروت و درآمد می تواند منجر به افزایش محصول اجتماعی شود: به عنوان مثال، دستمزدهای بالاتر می تواند هزینه های آموزش و تحصیل را پوشش دهد و می تواند باعث ایجاد مشاغلی شود که تقاضای بیشتری دارند. اصل تفاوت امکان نابرابری در ثروت و درآمد را فراهم می کند، مشروط بر اینکه به نفع همه و به ویژه افراد محروم باشد. اصل تفاوت مستلزم آن است که هر نابرابری اقتصادی برای کسانی که کمترین آسیب را دارند بسیار سودمند باشد.

توالی نظریه ها

برای رالز، فلسفه سیاسی فقط کاربرد فلسفه اخلاق نیست. برخلاف سودگرایان، او هیچ اصل جهانی ندارد: او می‌گوید: «اصل تنظیم‌کننده درست برای هر چیزی، به ماهیت خودش بستگی دارد». نظریه جان رالز به سیاست محدود می شود و در این زمینه معتقد است که اصول صحیح به عوامل و محدودیت های خاص آن بستگی دارد.