توماس هابز، که عکس او در مقاله ارائه شده است، در مالمزبری در سال 1588، در 5 آوریل متولد شد. او یک متفکر ماتریالیست انگلیسی بود. مفاهیم او در زمینه های علمی مانند تاریخ، فیزیک و هندسه، الهیات و اخلاق گسترش یافته است. بیشتر در نظر بگیرید که توماس هابز به خاطر چه چیزی مشهور شد. بیوگرافی مختصری از این چهره نیز در مقاله توضیح داده خواهد شد.
پیشینه تاریخی
توماس هابز که زندگینامه اش عمدتاً با کار بر روی آثار او و تدوین مفاهیم پر شده است، نابهنگام متولد شد. این به دلیل نگرانی مادرش از نزدیک شدن ناوگان اسپانیایی به انگلستان بود. با این وجود، او توانست تا سن 91 سالگی زندگی کند و در تمام سال های خود شفافیت ذهنی خود را حفظ کند. این شخصیت در آکسفورد تحصیل کرده است. او به نقشه های جغرافیایی، ناوبرهای سفر علاقه مند بود. اندیشه های توماس هابز تحت تأثیر متفکران برجسته زمان او شکل گرفت. به ویژه با دکارت، گاسندی، مرسن آشنا بود. زمانی به عنوان منشی برای بیکن کار می کرد. گفتگو با او به دور از آخرین تأثیر بر دیدگاه های توماس هابز بود. او همچنین به آثار کپلر وگالیله او دومی را در سال 1637 در ایتالیا ملاقات کرد.
توماس هابز: بیوگرافی
در دیدگاه خود او یک سلطنت طلب بود. از 1640 تا 1651. توماس هابز در تبعید در فرانسه بود. مفاهیم اصلی او تحت تأثیر انقلاب بورژوایی در انگلستان شکل گرفت. با بازگشت به این کشور پس از پایان جنگ داخلی، از سلطنت طلبان جدا شد. در لندن، هابز سعی کرد فعالیت‌های سیاسی کرامول را که دیکتاتوری او پس از انقلاب برقرار شد، از نظر ایدئولوژیک توجیه کند.
سوالات انسانی
توماس هابز به وقایع زمان خود بسیار نزدیک بود. فکر اصلی او آرامش و امنیت همشهریان بود. مشکلات جامعه به یک عنصر اصلی در کاری که توماس هابز شروع کرد تبدیل شد. ایده های اصلی متفکر مربوط به مسائل انسانی بود. او در همان ابتدای فعالیت تصمیم به انتشار سه گانه گرفت. بخش اول توصیف بدن بود، بخش دوم - شخص، سوم - شهروند. با این حال جلد اول آخرین جلد برنامه ریزی شده بود. رساله «درباره شهروند» در سال 1642 منتشر شد. اثر "روی بدن" در سال 1655 منتشر شد و سه سال بعد قسمت "درباره انسان" منتشر شد. در سال 1651، لویاتان منتشر شد - حجیم ترین و مهم ترین اثری که توماس هابز خلق کرد. فلسفه (به اختصار و به طور کلی) توسط او در فصول ابتدایی اثر شرح داده شد. بقیه با مسائل ساختار اجتماعی و دولتی سروکار داشتند.
توماس هابز: مفهوم به طور خلاصه
متفکر از عدم پیشرفت پیشینیان شکایت کرد. کارهای اوباید وضعیت نامناسب را اصلاح می کرد. او وظیفه ایجاد عناصری را که مبنای توسعه علم «حقیقی» و «خالص» می‌شوند را مشروط به استفاده از روش پیشنهادی تعیین کرد. بنابراین، جلوگیری از ظهور مفاهیم نادرست را فرض کرد. توماس هابز بر اهمیت روش شناسی در حوزه دانش علمی تمرکز کرد. این افکار بازتاب جهان بینی بیکن است که با مکتب گرایی مخالف بود. باید گفت که علاقه به روش شناسی مشخصه بسیاری از چهره های قرن هفدهم بود.
فکر خاص
نام بردن از یک حوزه خاص از علم که توماس هابز از آن پیروان آن بود دشوار است. فلسفه متفکر از یک سو مبتنی بر تحقیقات تجربی بود. از طرفی طرفدار استفاده از روش ریاضی بود. او آن را نه تنها مستقیماً در علوم دقیق، بلکه در زمینه های دیگر دانش نیز به کار برد. اول از همه، روش ریاضی توسط او در علوم سیاسی استفاده شد. این رشته شامل مجموعه ای از دانش در مورد شرایط اجتماعی بود که به دولت اجازه می داد شرایط صلح آمیز ایجاد و حفظ کند. ویژگی اندیشه اساساً در استفاده از روشی است که از فیزیک گالیله گرفته شده است. دومی از مکانیک و هندسه برای تحلیل و پیش‌بینی پدیده‌ها و رویدادهای جهان فیزیکی استفاده می‌کرد. توماس هابز همه اینها را به حوزه مطالعه فعالیت های انسانی منتقل کرد. او معتقد بود که وقتی حقایق خاصی در مورد طبیعت انسان ثابت شود، می توان شیوه های رفتار را از آنها متمایز کرد.افراد در شرایط خاص به نظر او مردم را باید به عنوان یکی از جنبه های جهان مادی مورد مطالعه قرار داد. در مورد تمایلات و امیال انسان، می توان آنها را بر اساس حرکات بدنی و علل آنها بررسی کرد. بنابراین، نظریه توماس هابز بر اساس اصل استخراج شده توسط گالیله استوار بود. او استدلال کرد که هر چیزی که وجود دارد، ماده در حرکت است.
ماهیت مفهوم
دنیای اطراف، طبیعت هابز را مجموعه ای از اجسام گسترده می دانست. به نظر او چیزها، تغییرات آنها به این دلیل است که عناصر مادی حرکت می کنند. این پدیده توسط او به عنوان یک حرکت مکانیکی درک شد. حرکت با فشار منتقل می شود. باعث تلاش در بدن می شود. به نوبه خود به حرکت در می آید. به همین ترتیب، هابز زندگی معنوی انسان ها و حیوانات را که متشکل از احساسات است، تفسیر می کند. این مقررات بیانگر مفهوم مکانیکی توماس هابز است.
دانش
هابز معتقد بود که از طریق "ایده ها" انجام می شود. منبع آنها منحصراً ادراکات حسی از دنیای اطراف است. هابز معتقد بود هیچ ایده ای نمی تواند ذاتی باشد. در عین حال، احساسات بیرونی، از جمله، به طور کلی به عنوان دانش عمل می کردند. محتوای ایده ها نمی تواند به آگاهی انسان بستگی داشته باشد. ذهن فعال است و افکار را با مقایسه، جداسازی، وصل کردن پردازش می کند. این مفهوم اساس آموزه دانش را تشکیل داد. مانند بیکن، هابز در حین پیوستن بر تفسیر تجربی تمرکز کردموقعیت پر شور او معتقد بود که در ذهن انسان هیچ مفهوم واحدی وجود ندارد که در ابتدا به طور جزئی یا کامل در اندام های حس ایجاد شود. هابز معتقد بود که کسب دانش از تجربه حاصل می شود. از نظر او، همه علم از محسوسات پیش می رفت. معرفت عقلی، او موضوع احساسات را کاذب یا راست که در کلمات و زبان بیان می شود، می دانست. قضاوت ها از طریق ترکیبی از عناصر زبانی شکل می گیرند که بیانگر احساساتی هستند که فراتر از آن چیزی وجود ندارد.
حقایق ریاضی
هابز معتقد بود که فقط دانستن حقایق برای تفکر در شرایط روزمره کافی است. با این حال، این برای دانش علمی کافی نیست. این حوزه نیازمند ضرورت و همگانی است. آنها به نوبه خود منحصراً توسط ریاضیات به دست می آیند. با او بود که هابز دانش علمی را شناسایی کرد. اما او مواضع عقل گرایانه خود را که شبیه مواضع دکارتی است با یک مفهوم تجربی ترکیب کرد. به نظر او دستیابی به حقایق در ریاضیات با کلمات انجام می شود و نه با تجربه مستقیم حواس.
اهمیت زبان
هابز به طور فعال این مفهوم را توسعه داد. او معتقد بود که هر زبانی نتیجه توافق انسان است. بر اساس مواضع نومینالیسم، کلمات به نام هایی گفته می شد که با قراردادی مشخص می شوند. آنها به عنوان یک برچسب خودسرانه در مورد چیزی برای او عمل کردند. هنگامی که این عناصر برای گروهی از افراد معنای مشترکی به دست می آورند که تا حدی جامد است، به دسته نام ها-نشانه ها منتقل می شوند. AT"لویاتان" هابز گفت که برای شخصی که به دنبال حقیقت دقیق است، لازم است که نام هر نامی را که استفاده می کند به خاطر بسپارد. در غیر این صورت در دام کلمات می افتد. هر چه انسان برای رهایی از آن نیرو صرف کند، بیشتر گرفتار می شود. دقت کلمات از نظر هابز باید با تعاریفی تعیین شود که از طریق آنها رفع ابهام صورت می گیرد، اما نه با شهود، همانطور که دکارت معتقد بود. بر اساس مفهوم نومینالیستی، چیزها یا افکار می توانند خصوصی باشند. کلمات به نوبه خود می توانند کلی باشند. با این حال، بر اساس مفهوم نام گرایی، "عمومی" وجود ندارد.
منبع جنبش
دیدگاه‌های هستی‌شناختی، که از طریق آنها جهان پیرامون توضیح داده می‌شد، با موانع خاصی مواجه شدند. به ویژه، مشکلاتی در مسئله منبع حرکت به وجود آمد. خداوند در لویاتان و رساله درباره شهروند به عنوان او معرفی شده است. حرکات بعدی اشیا، به گفته هابز، مستقل از او رخ می دهد. بنابراین، دیدگاه‌های متفکر با اندیشه‌های دینی رایج در آن زمان فاصله گرفت.
مشکلات ماتریالیسم مکانیکی
یکی از آنها درک انسان بود. هابز فعالیت حیاتی آن را یک فرآیند منحصراً مکانیکی می دانست. در آن قلب مانند فنر، اعصاب به عنوان نخ، مفاصل به عنوان چرخ عمل می کرد. این عناصر حرکت را به کل دستگاه منتقل می کنند. روان انسان به طور کامل به صورت مکانیکی توضیح داده شد. موضوع دوم اراده آزاد بود. هابز دراو در آثارش کاملاً واضح و مستقیم و مطابق با اصول خود به آن پاسخ داد. او درباره اینکه چگونه همه چیز اتفاق می افتد صحبت کرد زیرا لازم است. مردم بخشی از این نظام علی هستند. در عین حال، آزادی انسان را نمی توان به عنوان استقلال از ضرورت درک کرد. وی گفت: حرکت فرد به سمت مطلوب ممکن است مانعی نداشته باشد. در این صورت عمل رایگان محسوب می شود. اگر موانعی وجود داشته باشد، حرکت محدود است. در این مورد، ما در مورد مشکلات خارجی صحبت می کنیم. اگر چیزی در درون انسان مانع از رسیدن به خواسته می شود، این محدودیت آزادی محسوب نمی شود، بلکه به عنوان نقص طبیعی فرد ظاهر می شود.
حوزه اجتماعی
در فلسفه هابز فضای بسیار زیادی را اشغال می کند. لویاتان و رساله درباره شهروند به جنبه اجتماعی اختصاص دارد. او به پیروی از برخی انسان گرایان، به نقش فرد در زندگی جامعه پرداخت. فصل 13 لویاتان شامل توصیفی از "وضعیت طبیعت" انسان است. در آن، یعنی طبیعتاً، افراد از نظر توانایی با یکدیگر تفاوت کمی دارند. در عین حال، هابز معتقد است که خود انسان و طبیعت نه شر هستند و نه خیر. در وضعیت طبیعی، همه افراد از حق طبیعی حفظ زندگی و اجتناب از مرگ استفاده می کنند. «سعادت وجود» در موفقیت دائمی در تحقق آرزوهاست. با این حال، همیشه نمی تواند رضایت آرام باشد، زیرا به گفته هابز، زندگی بدون احساسات و احساسات وجود نداردنیاز دارد. حالت طبیعی افراد این است که در حرکت به سمت مطلوب، هر فردی با فردی دیگر مواجه می شود. در تلاش برای صلح و امنیت، مردم به طور مداوم به درگیری کشیده می شوند. انسان در حالت طبیعی خود از قوانین طبیعی حفظ خود پیروی می کند. هر کس در اینجا حق دارد با استفاده از زور به هر چیزی که می تواند برسد. هابز این وضعیت را به عنوان جنگ علیه همه تعبیر می کند، زمانی که "انسان برای دیگری گرگ است."
تشکیل دولت
به گفته هابز، این می تواند به تغییر وضعیت کمک کند. هر فردی برای زنده ماندن باید بخشی از آزادی اولیه خود را به سوژه منتقل کند. او به جای صلح، قدرت نامحدودی را اعمال خواهد کرد. مردم بخشی از آزادی خود را به نفع پادشاه رها می کنند. او نیز به نوبه خود به تنهایی انسجام اجتماعی آنها را تضمین خواهد کرد. در نتیجه ایالت لویاتان شکل می گیرد. این موجودی قدرتمند، مغرور، اما فانی است که بالاترین بر روی زمین است و از قوانین الهی پیروی می کند.
قدرت
از طریق یک قرارداد اجتماعی بین افراد شرکت کننده ایجاد می شود. قدرت متمرکز نظم را در جامعه حفظ می کند و بقای جمعیت را تضمین می کند. این معاهده تنها از یک راه موجودیت مسالمت آمیزی می دهد. این در تمرکز تمام قدرت و قدرت در یک جلسه از افراد خاص یا در یک فرد که می تواند تمام اراده شهروندان را در یک اراده واحد قرار دهد بیان می شود. در عین حال، قوانین طبیعی وجود دارد که تأثیر حاکمیت را محدود می کند. به گفته هابز، 12 نفر از آنها وجود دارد، اما همه آنها با یک فکر متحد شده اند که نباید باشد.کاری را با دیگری انجام دهد که شخص نمی خواهد در رابطه با خودش محقق شود. این هنجار اخلاقی یک مکانیسم مهم خود محدودکننده برای خودخواهی دائمی انسان در نظر گرفته می‌شد که مجبور به حساب کردن با حضور دیگران می‌شد.
نتیجه گیری
مفهوم اجتماعی هابز توسط معاصران در جهات مختلف مورد انتقاد قرار گرفت. در وهله اول به این که انسان را قطعه ای از ماده متحرک بدانند، اعتراض داشتند. تصویر تیره و تار او از طبیعت انسان و وجود افراد در یک وضعیت طبیعی نیز واکنش منفی را به همراه داشت. موضع ایشان در خصوص قدرت مطلقه، نفی قدرت الهی حاکم و… نیز مورد انتقاد قرار گرفت. با این وجود، اهمیت تاریخی مفاهیم هابز و تأثیر آنها بر زندگی آیندگان واقعاً عظیم است.
