هنگامی که در گفت و گوهای فیلسوفان به نظریه خودگرایی عقلانی پرداخته می شود، نام N. G. Chernyshevsky، نویسنده، فیلسوف، مورخ، ماتریالیست و منتقد چندوجهی و بزرگ، ناخواسته به میان می آید. نیکولای گاوریلوویچ همه بهترین ها را جذب کرد - یک شخصیت قوی ، یک غیرت مقاومت ناپذیر برای آزادی ، یک ذهن روشن و منطقی. نظریه خودپرستی عقلانی چرنیشفسکی گام دیگری در توسعه فلسفه است.
تعریف
در خودپرستی معقول باید یک موضع فلسفی درک شود که برای هر فرد اولویت منافع شخصی بر منافع افراد دیگر و جامعه به عنوان یک کل ایجاد شود.
این سؤال مطرح می شود: خودگرایی معقول در درک مستقیم آن با خودگرایی چه تفاوتی دارد؟ طرفداران منیت عقلانی استدلال می کنند که خودخواه فقط به خودش فکر می کند. در حالی که غفلت از شخصیت های دیگر برای خودپرستی عقلانی سودی ندارد و آن هم به سادگینگرش خودخواهانه نسبت به همه چیز نیست، بلکه فقط به صورت کوته نظری و گاهی حتی به صورت حماقت ظاهر می شود.
به عبارت دیگر، خودخواهی معقول را می توان توانایی زندگی بر اساس منافع یا عقاید خود بدون تناقض با عقاید دیگران نامید.
کمی از تاریخ
خودخواهی معقول از دوران باستان شروع به ظهور کرد، زمانی که ارسطو نقش یکی از اجزای مشکل دوستی را به او اختصاص داد.
علاوه بر این، در دوره روشنگری فرانسه، هلوتیوس خودگرایی عقلانی را عدم امکان همزیستی یک تعادل معنادار بین اشتیاق خود محوری یک فرد و کالاهای عمومی می داند.
مطالعه دقیق تری درباره این موضوع توسط L. Fouerbach دریافت شد.به عقیده وی فضیلت یک فرد مبتنی بر احساس رضایت از خود از رضایت شخص دیگر است.
نظریه خودگرایی عقلانی مطالعه عمیقی از چرنیشفسکی دریافت کرد. بر تفسیر خودگرایی فرد به عنوان بیانی از سودمندی فرد به عنوان یک کل تکیه داشت. بر این اساس، اگر منافع شرکتی، خصوصی و جهانی با هم تضاد داشته باشند، باید مورد دوم غالب شود.
دیدگاه های چرنیشفسکی
فیلسوف و نویسنده سفر خود را با هگل آغاز کرد و به همه گفت آنچه فقط متعلق به اوست. چرنیشفسکی با پایبندی به فلسفه و دیدگاه های هگلی، محافظه کاری خود را رد می کند. و پس از آشنایی با نوشته‌های او در اصل، شروع به رد دیدگاه‌های خود می‌کند و کاستی‌های مستمری را در فلسفه هگل می‌بیند:
- خالق واقعیت در هگل روح مطلق و ایده مطلق بود.
- عقل و ایده نیروهای محرک توسعه بودند.
- محافظه کاری هگل و تعهد او به نظام فئودالی-مطلق گرایی کشور.
در نتیجه، چرنیشفسکی شروع به تأکید بر دوگانگی نظریه هگل کرد و از او به عنوان یک فیلسوف انتقاد کرد. علم به رشد خود ادامه داد و فلسفه هگلی برای نویسنده کهنه شد و معنای خود را از دست داد.
از هگل تا فویرباخ
چون از فلسفه هگل راضی نبود، چرنیشفسکی به آثار ال. فویرباخ روی آورد که متعاقباً باعث شد او فیلسوف را معلم خود بنامد.
در اثر خود به نام جوهر مسیحیت، فویرباخ استدلال می کند که طبیعت و تفکر انسان جدا از یکدیگر وجود دارند، و عالی ترین موجودی که توسط دین و فانتزی انسان ایجاد شده است، بازتابی از ذات خود فرد است. این نظریه بسیار الهام گرفته از چرنیشفسکی بود و او آنچه را که به دنبالش بود در آن یافت.
و حتی زمانی که در تبعید بود، برای پسرانش درباره فلسفه کامل فویرباخ نوشت و این که پیرو وفادار او باقی ماند.
جوهر نظریه خودخواهی معقول
نظریه خودگرایی عقلانی در آثار چرنیشفسکی علیه مذهب، اخلاق الهیات و ایده آلیسم بود. به گفته نویسنده، فرد فقط خودش را دوست دارد. و این عشق به خود است که مردم را به عمل سوق می دهد.
نیکولای گاوریلوویچ در آثار خود می گوید که در نیات مردم نمی توان چندین مورد وجود داشته باشد.طبیعت‌های مختلف، و کل انبوه خواسته‌های انسان برای عمل، بر اساس یک قانون، از یک طبیعت سرچشمه می‌گیرد. نام این قانون خودخواهی معقول است.
همه اعمال انسان بر اساس افکار فرد در مورد منفعت و رفاه شخصی اوست. به عنوان مثال، فدا کردن جان خود به خاطر عشق یا دوستی، به خاطر هر منافعی را می توان منیت معقول دانست. حتی در چنین عملی محاسبات شخصی و درخشش خودخواهی نهفته است.
نظریه خودگرایی عقلانی از نظر چرنیشفسکی چیست؟ به این ترتیب که منافع شخصی افراد از عموم منافات نداشته باشد و با آنها در تضاد نباشد و به نفع دیگران باشد. تنها چنین اصولی توسط نویسنده پذیرفته شد و سعی شد به دیگران منتقل شود.
نظریه خودگرایی معقول به طور خلاصه توسط چرنیشفسکی به عنوان نظریه "افراد جدید" موعظه شده است.
مفهوم اصلی نظریه
نظریه خودخواهی معقول به ارزیابی مزایای روابط انسانی و انتخاب سودمندترین آنها می پردازد. از منظر تئوری، تجلی بی غرضی، رحمت و انفاق مطلقاً بی معناست. فقط آن دسته از مظاهر این ویژگی ها که منجر به روابط عمومی، سود و غیره می شود، معنا دارند.
در خودگرایی معقول، توانایی یافتن میانگین طلایی بین توانایی های شخصی و نیازهای دیگران درک می شود. در عین حال، هر فردی صرفاً از عشق به خود سرچشمه می گیرد. اما با داشتن ذهن ، فرد می فهمد که اگر فقط به خود فکر کند ، با تعداد زیادی از مشکلات روبرو می شود و فقط می خواهد نیازهای شخصی را برآورده کند. به واسطهاین افراد به محدودیت شخصی می رسند. اما باز هم این کار نه از روی عشق به دیگران، بلکه از روی عشق به خود انجام می شود. بنابراین، در این مورد، شایسته است از خودپرستی معقول صحبت کنیم.
تجلی نظریه در رمان چه باید کرد؟
از آنجایی که ایده اصلی نظریه چرنیشفسکی زندگی به نام شخص دیگری بود، این همان چیزی است که قهرمانان رمان او را چه باید کرد؟.
نظریه خودگرایی عقلانی در رمان چه باید کرد؟ چیزی جز بیان اخلاقی نیاز به کمک متقابل و اتحاد مردم بیان نشده است. این همان چیزی است که شخصیت های رمان را به هم پیوند می دهد. مایه خوشبختی آنها خدمت به مردم و موفقیت در امری است که معنای زندگی آنهاست.
اصول تئوری در مورد زندگی شخصی شخصیت ها نیز صدق می کند. چرنیشفسکی نشان داد که چگونه چهره اجتماعی فرد به طور کامل در عشق متجلی می شود.
برای یک فرد ناروشن ممکن است به نظر برسد که خودخواهی اهل سنت قهرمان رمان ماریا آلکسیونا بسیار نزدیک به خودخواهی "مردم جدید" است. اما ماهیت آن فقط این است که هدف آن تلاش طبیعی برای خیر و خوشبختی است. منفعت انحصاری افراد باید با منافع عمومی مطابق با منافع کارگران مطابقت داشته باشد.
خوشبختی تنهایی وجود ندارد. خوشبختی یک فرد به خوشبختی همه و رفاه عمومی جامعه بستگی دارد.
چرنیشفسکی، به عنوان یک فیلسوف، هرگز از خودگرایی به معنای مستقیم آن دفاع نکرد. خودخواهی معقول قهرمانان رمان، منفعت خود او را با نفع دیگران یکی می داند. به عنوان مثال، آزاد کردن Verochka از خانهظلم و ستم، او را از نیاز به ازدواج نه برای عشق نجات می دهد و مطمئن می شود که او کرسانوف را دوست دارد، لوپوخوف به سایه می رود. این نمونه ای از تجلی خودگرایی معقول در رمان چرنیشفسکی است.
نظریه خودگرایی معقول اساس فلسفی رمان است که جایی برای خودخواهی، منفعت شخصی و فردگرایی نیست. مرکز رمان یک شخص است، حقوق او، منافع او. با این اوصاف، نویسنده خواستار کنار گذاشتن احتکار مخرب برای رسیدن به سعادت واقعی انسان شد، هر چقدر هم که شرایط نامساعد زندگی او را بر دوش بکشد.
علی رغم اینکه این رمان در قرن نوزدهم نوشته شده است، اصول اولیه آن در دنیای مدرن قابل اجرا است.
