ولادیمیر سولوویف یکی از بزرگترین متفکران مذهبی روسیه در اواخر قرن نوزدهم بود. او صاحب چندین مفهوم و نظریه (درباره خدا-مردی، پان مغولیسم و غیره) شد که هنوز هم توسط فیلسوفان روسی به تفصیل مورد بررسی قرار می گیرد.
سالهای اولیه
فیلسوف آینده سولوویف ولادیمیر سرگیویچ در 28 ژانویه 1853 در مسکو در خانواده مورخ مشهور سرگئی سولوویف (نویسنده کتاب چند جلدی تاریخ روسیه از دوران باستان) به دنیا آمد. این پسر در 5 سالن بدنسازی تحصیل کرد و بعداً وارد دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه دولتی مسکو شد. سولوویف از جوانی آثار ایده آلیست ها و اسلاووفیل های آلمانی را می خواند. علاوه بر این، ماتریالیست های رادیکال تأثیر زیادی بر او داشتند. این اشتیاق آنها بود که این جوان را به دانشکده فیزیک و ریاضی سوق داد، اما پس از سال دوم به دانشکده تاریخ و فلسفه منتقل شد. ولادیمیر سولوویف جوان که تحت تأثیر ادبیات مادی گرایانه قرار گرفته بود، حتی نمادهایی را از پنجره اتاقش به بیرون پرت کرد که پدرش را به شدت عصبانی کرد. به طور کلی، حلقه مطالعه او در آن زمان متشکل از خومیاکف، شلینگ و هگل بود.
سرگئی میخایلوویچ کار سخت و بهره وری را به پسرش القا کرد. خود او هر سال به طور سیستماتیک بر اساس آن منتشر می کرد"تاریخ" او و از این نظر نمونه بارز پسرش شد. قبلاً در بزرگسالی، ولادیمیر هر روز بدون استثنا می نوشت (گاهی اوقات روی تکه های کاغذ، زمانی که هیچ چیز دیگری در دسترس نبود).
شغل دانشگاهی
سولوویف در سن ۲۱ سالگی استاد و استادیار شد. عنوان اثری که او از آن دفاع کرد، بحران فلسفه غرب بود. این مرد جوان تصمیم گرفت نه در زادگاهش مسکو، بلکه در سن پترزبورگ مدرک بگیرد. سولوویف ولادیمیر در اولین کار علمی خود از چه دیدگاهی دفاع کرد؟ فیلسوف از پوزیتیویسم رایج آن زمان در اروپا انتقاد کرد. پس از اخذ مدرک فوق لیسانس به اولین سفر خارجی عمده خود رفت. این نویسنده تازه کار از دنیای قدیم و کشورهای شرق از جمله مصر دیدن کرد. این سفر کاملاً حرفه ای بود - سولوویف به معنویت و کابالا علاقه مند شد. علاوه بر این، در اسکندریه و قاهره بود که کار بر روی نظریه صوفیه را آغاز کرد.
پس از بازگشت به وطن، سولوویوف تدریس در دانشگاه سن پترزبورگ را آغاز کرد. او با فئودور داستایوفسکی آشنا شد و با او دوست شد. نویسنده برادران کارامازوف ولادیمیر سولوویف را به عنوان نمونه اولیه برای آلیوشا انتخاب کرد. در این زمان جنگ دیگری بین روسیه و ترکیه در گرفت. سولوویف ولادیمیر چه واکنشی به آن نشان داد؟ فیلسوف تقریباً به عنوان داوطلب به جبهه رفت، اما در آخرین لحظه نظر خود را تغییر داد. دینداری عمیق و بیزاری او از جنگ بر او تأثیر گذاشت. در سال 1880 از پایان نامه خود دفاع کرد و دکتر شد. با این حال، به دلیل درگیری با رئیس دانشگاه - میخائیلولادیسلاولف - سولوویف کرسی استادی دریافت نکرد.
توقف فعالیت های آموزشی
نقطه عطف برای متفکر سال 1881 بود. سپس کل کشور از قتل تزار الکساندر دوم توسط انقلابیون شوکه شد. سولوویف ولادیمیر در این شرایط چه کرد؟ این فیلسوف یک سخنرانی عمومی ایراد کرد و در آن اظهار داشت که باید تروریست ها را عفو کرد. این عمل به وضوح دیدگاه ها و اعتقادات سولوویوف را نشان داد. او معتقد بود که دولت حق ندارد مردم را اعدام کند، حتی در قصاص قتل. ایده بخشش مسیحی باعث شد نویسنده این گام صادقانه اما ساده لوحانه را بردارد.
این سخنرانی منجر به رسوایی شد. در اوج شناخته شد. وزیر کشور، لوریس ملیکوف، یادداشتی به تزار جدید الکساندر سوم نوشت و در آن از حاکم مستبد خواست که فیلسوف را با توجه به دینداری عمیق وی مجازات نکند. علاوه بر این، نویسنده این سخنرانی فرزند یک مورخ محترم بود که زمانی رئیس دانشگاه مسکو بود. الکساندر در پاسخ خود سولویوف را "روان پریش" خواند و نزدیکترین مشاور او کنستانتین پوبدونوستسف مجرم تاج و تخت را "دیوانه" می دانست.
پس از آن، فیلسوف دانشگاه سنت پترزبورگ را ترک کرد، اگرچه هیچ کس به طور رسمی او را اخراج نکرد. اولاً بحث هیاهو بود و ثانیاً نویسنده می خواست بیشتر روی کتاب ها و مقالات تمرکز کند. پس از سال 1881 بود که دوره شکوفایی خلاقانه آغاز شد که ولادیمیر سولوویوف آن را تجربه کرد. فیلسوف بی وقفه می نوشت، زیرا برای او این تنها راه کسب درآمد بود.
شوالیه راهب
بر اساس خاطرات معاصران، سولوویف در شرایط هیولایی زندگی می کرد. خانه دائمی نداشت. نویسنده در هتل ها یا با دوستان متعدد اقامت کرد. ناهماهنگی خانوار تأثیر بدی بر سلامت داشت. علاوه بر این، فیلسوف مرتباً یک پست سختگیرانه داشت. و همه اینها با تمرینات شدید همراه بود. سرانجام سولوویف بیش از یک بار خود را با سقز مسموم کرد. او با این مایع به عنوان شفابخش و عرفانی برخورد کرد. تمام آپارتمان های او با سقز آغشته شده بود.
سبک زندگی و شهرت مبهم نویسنده الکساندر بلوک شاعر را برانگیخت تا در خاطراتش او را شوالیه راهب خطاب کند. اصالت سولوویف به معنای واقعی کلمه در همه چیز آشکار شد. نویسنده آندری بلی خاطراتی درباره او به جا گذاشته است که به عنوان مثال می گوید که فیلسوف خنده شگفت انگیزی داشت. برخی از آشنایان او را هومری و شادی آور می دانستند و برخی دیگر او را شیطانی می دانستند.
سولوویف ولادیمیر سرگیویچ اغلب به خارج از کشور می رفت. در سال 1900، او برای آخرین بار به مسکو بازگشت تا ترجمه خود از آثار افلاطون را به انتشارات ارائه دهد. سپس نویسنده احساس بدی کرد. او به سرگئی تروبتسکوی، فیلسوف مذهبی، روزنامه‌نگار، شخصیت عمومی و شاگرد سولوویف منتقل شد. خانواده او مالک املاک اوزکویه در نزدیکی مسکو بودند. پزشکان برای دیدن ولادیمیر سرگیویچ آمدند، که تشخیص ناامیدکننده ای داد - "سیروز کلیه" و "آترواسکلروز". بدن نویسنده از اضافه بار روی دسکتاپ خسته شده بود. او خانواده ای نداشت و تنها زندگی می کرد، پس از او پیروی کنیدعادات و هیچ کس نمی تواند سولوویوف را تحت تاثیر قرار دهد. املاک اوزکویه محل مرگ او شد. این فیلسوف در 13 اوت 1900 درگذشت. او در گورستان نوودویچی در کنار پدرش به خاک سپرده شد.
خدا-انسانیت
بخش کلیدی میراث ولادیمیر سولوویف ایده او از خدا مردی است. این نظریه برای اولین بار توسط فیلسوف در "خوانش" خود در سال 1878 توضیح داده شد. پیام اصلی آن نتیجه گیری درباره وحدت انسان و خداست. سولوویف از ایمان توده ای سنتی ملت روسیه انتقاد داشت. او آداب مرسوم را "غیر انسانی" می دانست.
بسیاری دیگر از فیلسوفان روسی، مانند سولوویوف، تلاش کردند تا وضعیت آن زمان کلیسای ارتدکس روسیه را درک کنند. نویسنده در تدریس خود از اصطلاح سوفیا یا حکمت استفاده کرد که قرار بود روح ایمان تجدید شده شود. علاوه بر این، او بدنی دارد - کلیسا. این جامعه مؤمنان قرار بود هسته اصلی جامعه ایده آل آینده باشد.
سولوویف در "خوانش هایی در مورد خدا-مردی" استدلال کرد که کلیسا در حال عبور از یک بحران جدی است. تکه تکه است و قدرتی بر ذهن مردم ندارد و تئوری های جدید مردمی، اما مشکوک، پوزیتیویسم و سوسیالیسم، جای آن را می گیرند. سولوویف ولادیمیر سرگیویچ (1853-1900) متقاعد شده بود که علت این فاجعه معنوی انقلاب کبیر فرانسه است که پایه های معمول جامعه اروپایی را لرزاند. در 12 قرائت، نظریه پرداز سعی کرد ثابت کند: فقط یک کلیسا و مذهب تجدید شده می تواند خلاء ایدئولوژیکی حاصل را اشغال کند، جایی که در پایان قرن نوزدهم تعداد زیادی وجود داشت.نظریه های سیاسی رادیکال سولوویوف زنده نماند تا اولین انقلاب روسیه در سال 1905 را ببیند، اما رویکرد آن را به درستی احساس کرد.
Sofia Concept
طبق نظر فیلسوف، اصل وحدت خدا و انسان در صوفیه قابل تحقق است. این نمونه ای از یک جامعه ایده آل است که مبتنی بر عشق مسیحی به همسایه است. نویسنده کتاب ریدینگ با صحبت در مورد سوفیا به عنوان هدف نهایی توسعه انسانی، به موضوع جهان هستی نیز اشاره کرد. او نظریه خود را در مورد فرآیند کیهانی به تفصیل شرح داد.
کتاب فیلسوف ولادیمیر سولوویف (خوانش دهم) گاهشماری از مبدأ جهان را ارائه می دهد. در آغاز عصر اختری وجود داشت. نویسنده او را با اسلام پیوند داد. عصر خورشیدی به دنبال داشت. در طی آن خورشید، گرما، نور، مغناطیس و سایر پدیده های فیزیکی پدید آمدند. در صفحات آثار خود، نظریه پرداز این دوره را با آیین های مذهبی متعدد خورشیدی دوران باستان - اعتقاد به آپولو، اوزیریس، هرکول و آدونیس مرتبط می کند. با ظهور حیات ارگانیک بر روی زمین، آخرین دوره تلوریک آغاز شد.
ولادیمیر سولوویف توجه ویژه ای به این دوره داشت. مورخ، فیلسوف و نظریه پرداز سه تمدن مهم در تاریخ بشر را برجسته کردند. این مردمان (یونانیان، هندوها و یهودیان) اولین کسانی بودند که ایده یک جامعه ایده آل بدون خونریزی و دیگر رذایل را ارائه کردند. در میان قوم یهود بود که عیسی مسیح موعظه کرد. سولوویف با او نه به عنوان یک فرد، بلکه به عنوان فردی که توانست تمام طبیعت انسان را مجسم کند، رفتار کرد. با این وجود، فیلسوف معتقد بود که مواد مردم بسیار بیشتر ازالهی آدم مظهر این اصل بود.
هنگام صحبت درباره سوفیا، ولادیمیر سولوویف به این ایده پایبند بود که طبیعت روح مجرد خود را دارد. او معتقد بود که انسانیت باید مانند این نظم شود، زمانی که همه مردم یک چیز مشترک دارند. این دیدگاه های فیلسوف بازتاب دینی دیگری یافت. او یک متحد بود (یعنی از وحدت کلیساها دفاع می کرد). حتی این دیدگاه وجود دارد که وی به مذهب کاتولیک گرویده است، اگرچه به دلیل منابع متقاطع و نادرست مورد مناقشه زندگینامه نویسان است. سولوویف به هر نحوی از حامیان فعال اتحاد کلیساهای غربی و شرقی بود.
زیبایی در طبیعت
یکی از آثار اساسی ولادیمیر سولوویف مقاله او "زیبایی در طبیعت" بود که در سال 1889 منتشر شد. فیلسوف این پدیده را به تفصیل بررسی کرد و برآوردهای زیادی به او داد. مثلاً زیبایی را راهی برای دگرگونی ماده می دانست. در همان زمان، سولوویف خواستار قدردانی از زیبایی به خودی خود شد، و نه به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدفی دیگر. او همچنین زیبایی را تجسم یک ایده نامید.
سولوویف ولادیمیر سرگیویچ، که بیوگرافی مختصر او نمونه ای از زندگی نویسنده است، که تقریباً تمام حوزه های فعالیت انسانی را در کار خود لمس کرد، در این مقاله همچنین نگرش خود را به هنر شرح داد. فیلسوف معتقد بود که او همیشه تنها یک هدف دارد - بهبود واقعیت و تأثیرگذاری بر طبیعت و روح انسان. بحث در مورد هدف هنر در پایان قرن نوزدهم رایج شد. به عنوان مثال، لئو تولستوی در مورد همان موضوع صحبت کرد،که نویسنده به طور غیرمستقیم آن را جدلی کرده است. سولوویف ولادیمیر سرگیویچ، که اشعار او کمتر از آثار فلسفی او شناخته شده است، نیز شاعر بود، بنابراین او در مورد هنر از بیرون صحبت نکرد. "زیبایی در طبیعت" به طور قابل توجهی بر دیدگاه روشنفکران عصر نقره تأثیر گذاشت. اهمیت این مقاله برای کار آنها توسط نویسندگان الکساندر بلوک و آندری بلی مورد توجه قرار گرفت.
معنای عشق
ولادیمیر سولوویف چه چیز دیگری را پشت سر گذاشت؟ خدا مردی (مفهوم اصلی آن) در سلسله مقالات "معنای عشق" منتشر شد که در سالهای 1892-1893 منتشر شد. اینها نشریات مجزا نبودند، بلکه بخشهایی از یک اثر کامل بودند. سولوویف در مقاله اول این ایده را رد کرد که عشق تنها راهی برای تولید مثل و ادامه نسل بشر است. علاوه بر این، نویسنده انواع آن را مقایسه کرد. او به تفصیل به مقایسه عشق مادری، دوستانه، جنسی، عرفانی، عشق به وطن و غیره پرداخت و در عین حال به ماهیت خودپرستی پرداخت. از نظر سولوویف، عشق تنها نیرویی است که می تواند فرد را وادار کند که از این احساس فردگرایانه عبور کند.
ارزیابی سایر فیلسوفان روسی نشانگر است. به عنوان مثال، نیکولای بردیایف این چرخه را "شگفت انگیزترین چیزی که در مورد عشق نوشته شده است" می دانست. و الکسی لوسف، که یکی از زندگی نامه نویسان اصلی نویسنده شد، تأکید کرد که سولوویف عشق را راهی برای دستیابی به وحدت ابدی (و در نتیجه خدا-مردی) می داند.
توجیه خوبی ها
کتاب توجیه خیر، نوشته شده در سال 1897، کار اخلاقی کلیدی ولادیمیر سولوویف است. نویسنده قصد داشت این کار را در دو قسمت دیگر ادامه دهد وبنابراین، برای انتشار یک سه گانه، اما زمانی برای اجرای ایده خود را نداشت. در این کتاب، نویسنده استدلال می کند که خوبی همه چیز و بدون قید و شرط است. اولاً چون اساس فطرت انسان است. سولوویوف صحت این ایده را با این واقعیت ثابت کرد که همه مردم از بدو تولد با احساس شرم آشنا هستند که از بیرون پرورش نمی یابد و القا نمی شود. او سایر خصوصیات مشابه را از خصوصیات یک شخص نام برد - احترام و ترحم.
خیر جزء لاینفک نسل بشر است، زیرا آن نیز از جانب خداوند داده شده است. سولوویف، در توضیح این تز، عمدتاً از منابع کتاب مقدس استفاده کرد. او به این نتیجه رسید که کل تاریخ بشر یک فرآیند گذار از قلمرو طبیعت به قلمرو روح (یعنی از شر بدوی به خیر) است. یک مثال گویا از این سیر تکاملی شیوه های مجازات مجرمان است. سولوویوف خاطرنشان کرد که با گذشت زمان اصل دشمنی خون ناپدید شد. همچنین در این کتاب او بار دیگر علیه استفاده از مجازات اعدام صحبت کرد.
سه مکالمه
این فیلسوف در طول سالهای کارش ده‌ها کتاب، دوره‌های سخنرانی، مقاله و غیره نوشته است، اما مانند هر نویسنده‌ای، آخرین اثر را داشت که در نهایت خلاصه‌ای از یک سفر طولانی شد. ولادیمیر سرگیویچ سولوویف کجا متوقف شد؟ «سه گفتگو درباره جنگ، پیشرفت و پایان تاریخ جهان» عنوان کتابی بود که او در بهار 1900، اندکی پیش از مرگش نوشت. پس از مرگ نویسنده منتشر شد. بنابراین، بسیاری از شرح حالو محققان شروع به در نظر گرفتن آن به عنوان وصیت خلاق نویسنده کردند.
فلسفه ولادیمیر سرگیویچ سولوویف در مورد مشکل اخلاقی خونریزی بر دو تز استوار است. جنگ شیطانی است، اما حتی می تواند عادلانه باشد. به عنوان نمونه، متفکر کمپین های هشدار دهنده ولادیمیر مونوماخ را در استپ پولوفتسیا مثال زد. با کمک این جنگ، شاهزاده توانست سکونتگاه های اسلاوها را از حملات ویرانگر استپ ها نجات دهد، که عمل او را توجیه کرد.
در گفتگوی دوم در مورد موضوع پیشرفت، سولوویف به تکامل روابط بین‌الملل اشاره کرد که بر اساس اصول صلح‌آمیز بنا شد. در آن زمان، قدرتمندترین قدرت ها واقعاً به دنبال یافتن تعادلی در میان خود در جهانی که به سرعت در حال تغییر است، بودند. با این حال، خود فیلسوف جنگ های خونین جهانی را که بر ویرانه های این نظام درگرفت، ندید. نویسنده در گفتگوی دوم تاکید کرد که وقایع اصلی تاریخ بشر در خاور دور اتفاق افتاده است. درست در آن زمان، کشورهای اروپایی چین را بین خود تقسیم کردند و ژاپن مسیر پیشرفت چشمگیری را در امتداد خطوط غربی در پیش گرفت.
در گفتگوی سوم درباره پایان تاریخ جهان، سولوویف با دینداری ذاتی خود استدلال کرد که با وجود همه روندهای مثبت، شر در جهان، یعنی دجال باقی می ماند. در همان بخش، فیلسوف ابتدا اصطلاح پان مغولیسم را به کار برد که بعدها مورد استفاده پیروان متعدد او قرار گرفت. این پدیده تجمیع مردم آسیا در برابر استعمار اروپایی است. سولوویف معتقد بود که چینو ژاپن نیروهای خود را متحد می کنند، یک امپراتوری واحد ایجاد می کنند و خارجی ها را از مناطق همسایه از جمله برمه اخراج خواهند کرد.
