اومانیسم تعریفی است برای طیفی از باورها و ارزش ها. تا جایی که فرد در این باورها و نگرش ها مشترک باشد، می تواند خود را انسان گرا بنامد. آنچه برای اومانیست ها مهم است این است که ارزش های زیادی وجود دارد و بر اساس ایده های علوم انسانی است. آنها از روابط انسانی سرچشمه می گیرند. متعاقباً، آنها همچنین به شکل‌دهی نهادهای اجتماعی و تعیین فعالیت‌های انسانی کمک می‌کنند.
مقادیر چیست
ارزش ها ایده هایی هستند که به ما کمک می کنند عمل کنیم. در این حالت آنها مانند برنامه ها، اهداف، ترس ها، نیات، سیاست ها و غیره هستند. همه اینها ایده هایی هستند که ما را به عمل هدایت می کنند.
در میان این ایده ها، برخی از ارزش ها فقط به نحوه عمل ما اشاره دارد، نه پیامدها (به عنوان برنامه ها، اهداف و ترس ها) یا واقعیت صرف کار آنها (هم نیات و هم سیاست ها)..
هیچ راه مشخصی برای جداسازی مقادیر وجود ندارد، اما یک طبقه بندی جزئی وجود دارد.به عنوان مثال، ارزش هایی وجود دارد که با نگرش نسبت به افراد دیگر، با اعمال، با نگرش نسبت به چیزها مرتبط است.
مفهوم اومانیسم
می توان آن را به عنوان یک جهان بینی یا شیوه زندگی، به عنوان یک دکترین کم و بیش غیرقابل انکار در نظر گرفت. در مجموع، این مجموعه ای از باورها و ارزش هاست که راهی برای نگریستن به جهان است - فلسفه ای که بسیاری از مردم زندگی خود را بر اساس آن می گذرانند.
کلمه "اومانیسم" به طرق مختلف به کار می رود - در قرن هجدهم برای توصیف احیای یادگیری کلاسیک در دوران رنسانس ابداع شد، با ایده هنرهای لیبرال مرتبط است، و فقط تنها در اوایل قرن بیستم در مورد سبک زندگی غیر مذهبی کنونی اعمال شد. معنای کلمات با استفاده از آنها مشخص می شود و جنبش سازمان یافته اومانیستی انحصاری استفاده از کلمه "اومانیسم" را ندارد.
اومانیسم و اخلاق
یکی از ایده های کلیدی که نمایندگان جنبش اومانیستی به آن پایبند هستند این است که مردم بخشی از طبیعت انسان هستند، موجوداتی اخلاقی. از سوی دیگر، افراد به معنای خیر اخلاقی نیستند، اما همه آنها به استثنای روان‌پریشان و افراد فوق‌العاده اوتیستیک، توانایی اخلاقی اندیشیدن را دارند و نمی‌توانند از آن دوری کنند. آنچه اخلاق نامیده می شود (اینها ایده های درست یا نادرست هستند) صرفاً از طبیعت انسان نشات می گیرد.
در واقع، اومانیسم جایگزینی برای دین است که همان کارکرد دین دوم را انجام می دهد. این به فرد امکان می دهد نگرش خود را نسبت به دنیا شکل دهد.
ذهن
یکی از ارزش های اصلی انسان گرایانه اهمیت دادن به حقیقت و تفکر عقلانی به عنوان تنها راه اثبات شده برای اطمینان از آگاهی از حقایق جهان است.
افراد مذهبی اغلب پاسخ‌های عالی یا آرامش‌بخش می‌دهند، حتی اگر در صحت آنها تردید داشته باشند یا در مواجهه با شواهدی مبنی بر اینکه آشکارا نادرست است، به عقاید غیرقابل انکاری تکیه خواهند کرد. اغلب منتقدان به اصطلاح الحاد جدید، نقد دین را رد می کنند و می گویند که دین بر دین به عنوان مجموعه ای از مفروضات تکیه دارد، فرضیه هایی که به نظر می رسد منطقی نیستند. در عوض، این منتقدان می گویند، دین یک تجربه احساسی، یک رابطه یا چیز دیگری است.
برای اومانیست‌ها دشوار است که تفاوت بین دین اصلی و «عصر جدید» را ببینند، جز در دوران باستان نسبی، که مزخرفات بی‌معنایی را در مورد قدرت‌های شفابخش کریستال، فنگ شویی، طالع بینی یا طب جایگزین می‌پذیرند و از این کار خودداری می‌کنند. آن را در تست های کنترل شده آزمایش کنید. برای اومانیست ها، ایمان باید متناسب با شواهد باشد. اومانیست ها ارزش شک را زمانی می بینند که شواهد کافی نباشد و عقاید جزمی، مذهبی، سیاسی یا هر نوع دیگری را رد می کنند.
بنابراین، اومانیست‌ها ایده‌ها و نظریه‌هایی را که معقول نیستند، رد می‌کنند و مفاهیمی را که با شواهد کافی پشتیبانی نمی‌شوند، نمی‌پذیرند. هدف اومانیست ها نزدیک شدن هر چه بیشتر به حقیقت است. آنها فکر می کنند که باور کردن چیزها بدون شواهد کافی دیوانه کننده است.
نقش علم
علم به سادگی بهترین و تقریباً تنها راه برای شناخت واقعی جهان است، اما پاسخ‌های آن همیشه موقتی است و همیشه در پرتو شواهد جدید قابل بررسی مجدد است. آنها حقایق ابدی نیستند، هرگز انکارناپذیر نیستند. قوانین نیوتن توسط انیشتین سرنگون شد. نظریه های اینشتین نمی توانند فیزیک کوانتومی را توضیح دهند. نظریه ریسمان می تواند ایده های فعلی را زیر و رو کند.
آنچه علم می دهد حقیقت نیست، بلکه رویکرد تدریجی به حقیقت است. علم از پذیرش جزم ها امتناع می ورزد، اجازه نمی دهد هر چیزی غیرقابل انکار باشد، می پذیرد که ممکن است اشتباه کند، اما دارای ابزار خاص خود برای اصلاح آنها است. البته دانشمندان ممکن است اشتباه کنند، اما این یک خطای انسانی است، نه خطای روش. و این روحیه تحقیق بی‌طرفانه و هوشمند بخش مهمی از ایده‌های انسان‌گرایانه است.
اخلاق و اخلاق
غرایز اخلاقی انسان لزوماً راهنمای چگونگی رفتار نیستند، اما نقطه شروع خوبی هستند زیرا از الگوهای بقای گروهی ناشی می شوند که در طول هزاران سال فلسفه و عمل اخلاقی شکل گرفته، توسعه یافته و تطبیق داده شده است. استدلال.
اما شرایط شرایط را تغییر می دهد و فرمول بندی های خاص اخلاق و اخلاق می تواند منسوخ شود. مردم مسئول حفظ اخلاق هستند. هدف اخلاق، آن گونه که اومانیست ها آن را می بینند، انطباق با یک مدل نیست. او وجود دارد تا به انسان خدمت کند.
احساس اخلاقی همراه باباورها چارچوبی را برای اخلاق فراهم می‌کنند که در آن انسان‌گرایان می‌توانند اخلاق فایده‌گرایانه یا اخلاق فضیلت‌گرا را به کار گیرند، یا می‌توانند هر تعداد موضعی را اتخاذ کنند. در عين حال، اخلاق انساني تا آنجا پيش نمي رود كه قواعد ثابتي وضع كند. این امر مستلزم قضاوت افراد در شرایط هر موقعیت است. این انعطاف‌پذیری، این تعهد به گفتگو و گفتمان اخلاقی برای ارزش‌های اخلاقی انسان‌گرایانه است. آنها نقش مهمی در شکل گیری شخصیت دارند.
بنابراین، اخلاق انسانی به فرد ارزش و معنا می بخشد. وابستگی متقابل فرد و جامعه متضمن الزام یک فرد در رابطه با جامعه است - مسئولیت فردی در قبال رفتار خود، زیرا بر جامعه تأثیر می گذارد.
معنویت
این مفهوم برای اومانیست ها نسبتاً بحث برانگیز است، زیرا آنها وجود قلمرو، ارواح و ارواح ماورایی را رد می کنند. با این حال، این تجربه هنوز هم بسیار واقعی است، حتی اگر منشاء طبیعی داشته باشد. نکته این است که حس عرفانی بسط، اتحاد، محتوای فکری انضمامی ندارد. علاوه بر این، باید وسعت سنت اومانیستی را در نظر گرفت، که توسط برخی از متفکرانی که به عنوان نمایندگان اومانیسم شناخته می شوند، نمایندگی می شود، اگرچه این مفهوم قبلا وجود نداشت. این سنت شامل کنفوسیوس، اپیکور، مارکوس اورلیوس رواقی، دیوید هیوم، جان لاک، فیلسوفان فرانسوی، تام پین، مری ولستون کرافت، جورج الیوت است. بر این اساس معنویتبه عنوان بخش مهمی از نظام ارزشی انسان گرایانه در نظر گرفته می شود.
حقوق و کرامت
تعداد مقادیر دیگری نیز وجود دارد. موضع اومانیستی این است که همه انسان ها حق کرامت دارند. این بیانیه این ایده کلیدی را معرفی می کند که مردم حق زندگی دارند و از این طریق ارزش و مشکلات جهانی بودن حقوق، تنوع حقوق (فردی و جمعی، یعنی گروه ها)، تمایز آنها (مدنی، مذهبی، بستگان) را افزایش می دهد. کرامت به عنوان یک ارزش انسانی، راه را به روی انبوهی از حقوق بشر باز می کند. آنها باید بخشی از فرهنگ جهانی شوند و به شکل گیری یک جامعه واقعاً انسانی با حقوق و کرامت یکسان برای همه مردم کمک کنند.
دنیای درونی انسان
این مفهوم مورد توجه فیلسوفان و روانشناسان، مربیان است. این به عنوان یک واقعیت ذهنی در نظر گرفته می شود، یعنی هر چیزی که محتوای درونی فعالیت روانشناختی است فقط مختص یک فرد خاص است. این امر فردیت و منحصر به فرد بودن هر فرد را تعیین می کند. از سوی دیگر، این مفهوم هنگام در نظر گرفتن ارزش های انسانی یک فرد از اهمیت بالایی برخوردار است.
شکل گیری دنیای درون غیر مستقیم است. این فرآیند با شرایط خارجی خاصی همراه است. این شرط با این واقعیت توضیح داده می شود که دنیای درونی یک شخص شکل خاصی از بازتاب دنیای بیرون است که با ویژگی ها و محتوای مکانی-زمانی خاص خود مشخص می شود.
برخی مذهبی ومفاهیم فلسفی بر این باورند که انسان در ابتدا دنیای درونی خاصی دارد و در طول زندگی اش کشف و شناخت او صورت می گیرد. ایده های دیگر در مورد این مقوله بر مبنای مادی گرایانه تر است. بر اساس این دیدگاه، ظهور و توسعه دنیای درون در فرآیند شکل گیری یک فرد به عنوان فردی رخ می دهد که با فعالیت مرتبط با بازتاب و توسعه واقعیت اطراف مشخص می شود.
ارزش های انسانی در آموزش
یکی از اهداف آموزش مدرن تربیت شخصیت است. معنویت و اخلاق، مرتبط با ارزش های انسان گرایانه، به عنوان مهمترین و اساسی ترین ویژگی یک فرد عمل می کند. بنابراین کودک به عنوان مرکز زندگی معنوی عمل می کند. تربیت معنوی و اخلاقی فرآیندی سازمان یافته و هدفمند است که هم تأثیر بیرونی و هم درونی (عاطفی - صمیمی) معلم بر حوزه معنوی و اخلاقی شخصیت در حال رشد است. این کره در ارتباط با دنیای درونی کودک در حال شکل گیری سیستم است. چنین تأثیری توسط ماهیت پیچیده و یکپارچه در رابطه با احساسات، خواسته ها، نظرات فرد تعیین می شود. این مبتنی بر سیستم خاصی از ارزش های انسانی است که در محتوای آموزش تعبیه شده است. عملی شدن این سیستم توسط یک موقعیت خاص معلم تعیین می شود.
آموزش انسان گرایانه
با وجود این واقعیت که ارزش های انسان گرایانه ضروری هستندبخشی از محتوای آموزش، شناسایی آنها به خودی خود رخ نمی دهد. این فرآیند باید هدفمند باشد و خود ارزش ها باید ساختار یافته و به صورت آموزشی پردازش شوند و پس از آن معلم آنها را به عنوان یک سیستم ارزشی شخصی بپذیرد. و تنها پس از آن می توان از آنها به عنوان یک سیستم جهت گیری ارزشی دانش آموزان با در نظر گرفتن ویژگی های سنی آنها استفاده کرد. فقط در این صورت است که می توانند مبنای تربیت معنوی و اخلاقی دانش آموزان باشند.
