بسیاری از مورخان معتقدند که اولین ایدئولوگ دولتی چین کنفوسیوسیسم است. در این میان قانون گرایی قبل از این دکترین به وجود آمد. اجازه دهید با جزئیات بیشتر در نظر بگیریم که قانون گرایی در چین باستان چه بود.
اطلاعات عمومی
قانونگرایی یا به قول چینی‌ها مکتب فاجیا مبتنی بر قوانین بود، بنابراین نمایندگان آن را «قانونگرا» می‌نامیدند.
مو-تزو و کنفوسیوس نتوانستند حاکمی پیدا کنند که از طریق اعمالش ایده های آنها تجسم یابد. در مورد قانون گرایی، شانگ یانگ بنیانگذار آن محسوب می شود. در عین حال، او نه تنها و نه چندان به عنوان یک متفکر، بلکه به عنوان یک مصلح، یک دولتمرد شناخته می شود. شانگ یانگ به طور فعال در ایجاد و تقویت در اواسط قرن چهارم کمک کرد. قبل از میلاد مسیح ه. در پادشاهی کین چنین سیستم سیاسی وجود داشت که در آن، پس از بیش از 100 سال، حاکم شی هوانگدی توانست کشور را متحد کند.
قانون گرایی و کنفوسیوسیسم
تا همین اواخر، محققان وجود قانونگرایی را نادیده می گرفتند. با این حال، همانطور که آثار چند دهه اخیر، از جمله ترجمه آثار کلاسیک، نشان داده است، مکتب قانون گرا به رقیب اصلی کنفوسیوسیسم تبدیل شده است. علاوه بر این، نفوذ قانونی نه تنها از نظر قدرت کمتر از کنفوسیوسیسم نبود، بلکه تا حد زیادی ویژگی های بارز تفکر مقامات و همه چیز را تعیین کرد.دستگاه دولتی چین.
به گفته واندرمش، در تمام دوران وجود چین باستان، هر رویداد مهم دولتی تحت تأثیر قانونگرایی بوده است. اما این ایدئولوژی، برخلاف آموزه‌های مو تزو و کنفوسیوس، بنیانگذار شناخته‌شده‌ای نداشت.
ویژگی های وقوع
اولین کتابشناسی چینی که در "تاریخ سلسله هان اولیه" گنجانده شده است حاوی اطلاعاتی است مبنی بر اینکه دکترین قانونگرایی توسط مقامات ایجاد شده است. آنها بر اعمال مجازات های سخت و پاداش های معین اصرار داشتند.
به عنوان یک قاعده، همراه با یانگ، بنیانگذاران ایدئولوژی عبارتند از شن دائو (فیلسوف قرن چهارم تا سوم قبل از میلاد) و شن بوهای (متفکر، دولتمرد قرن چهارم قبل از میلاد). هان فی به عنوان بزرگترین نظریه پرداز این دکترین و نهایی کننده این دکترین شناخته می شود. او را به خلق رساله گسترده هان فیضی نسبت می دهند.
در همین حال، مطالعات نشان می دهد که بنیانگذار فوری شانگ یانگ بوده است. آثار شن بوهای و شن تائو تنها در قطعات جداگانه ارائه شده است. با این حال، چندین محقق ثابت می کنند که شن بوهای، که تکنیک کنترل کار و آزمایش توانایی های مقامات دولتی را ایجاد کرد، نقش کمتری در توسعه قانون گرایی ایفا نکرد. اما این پایان نامه توجیه کافی ندارد.
اگر در مورد فی صحبت کنیم، او سعی کرد چندین جهت را با هم ترکیب کند. متفکر به دنبال ترکیب مفاد قانون گرایی و تائوئیسم بود. او بر اساس اصول قانون گرایانه تا حدودی نرم شده، سعی کرد پایه های نظری تائوئیسم را بیاورد و آنها را با برخی از ایده های برگرفته از شن تکمیل کند.بوهای و شن دائو. با این حال، او تزهای اصلی را از شانگ یانگ وام گرفت. او برخی از فصل‌های شانگ جون شو را با برش‌ها و تغییرات جزئی به طور کامل به هان فی زی بازنویسی کرد.
پیش نیازهای پیدایش دکترین
بنیانگذار ایدئولوژیک شانگ یانگ فعالیت های خود را در دورانی پرتلاطم آغاز کرد. در قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه. دولت های چین تقریباً پیوسته با یکدیگر در جنگ بودند. طبیعتاً ضعیفان قربانی قوی ها شدند. دولت های بزرگ همیشه در معرض تهدید بوده اند. شورش ها می توانند هر لحظه شروع شوند و به نوبه خود به جنگ تبدیل می شوند.
یکی از قدرتمندترین آنها سلسله جین بود. با این حال، وقوع جنگ های داخلی منجر به فروپاشی پادشاهی شد. در نتیجه در سال 376 ق.م. ه. قلمرو به بخش هایی بین ایالت های هان، وی و ژائو تقسیم شد. این رویداد تأثیر زیادی بر حاکمان چین داشت: همه آن را به عنوان یک هشدار تلقی کردند.
پیش از این در عصر کنفوسیوس، پسر بهشت (حاکم عالی) هیچ قدرت واقعی نداشت. با این وجود، هژمون ها در رأس سایر دولت ها سعی کردند ظاهر خود را حفظ کنند که از طرف او عمل می کنند. آنها جنگ های تهاجمی را به راه انداختند و آنها را به عنوان لشکرکشی های تنبیهی با هدف حمایت از حقوق حاکم اعظم و اصلاح افراد سهل انگار اعلام کردند. با این حال، وضعیت به زودی تغییر کرد.
پس از ناپدید شدن اقتدار وانگ، این عنوان که بر تمام ایالت های چین تسلط داشت، به نوبه خود توسط هر ۷ فرمانروای پادشاهی مستقل تصاحب شد. اجتناب ناپذیری مبارزه آشکار شدبین آنها.
در چین باستان، امکان برابری دولت ها فرض نمی شد. هر حاکمی با یک انتخاب روبرو بود: تسلط یا اطاعت. در مورد اخیر، سلسله حاکم از بین رفت و قلمرو کشور به دولت پیروز پیوست. تنها راه اجتناب از مرگ، مبارزه برای تسلط با همسایگان بود.
در چنین جنگی که همه علیه همه می جنگیدند، احترام به معیارهای اخلاقی، فرهنگ سنتی فقط موقعیت را تضعیف می کرد. امتیازات و حقوق موروثی اشراف برای قدرت حاکم خطرناک بود. این طبقه بود که به تجزیه جین کمک کرد. وظیفه کلیدی حاکم، که به ارتشی آماده و قوی علاقه مند بود، تمرکز تمام منابع در دستان خود، متمرکز کردن کشور بود. برای این، اصلاح جامعه ضروری بود: تحولات باید به همه حوزه های زندگی مربوط می شد، از اقتصاد تا فرهنگ. به این ترتیب می‌توان به هدف رسید - تسلط بر کل چین.
این وظایف در ایده های قانون گرایی منعکس شد. در ابتدا، آنها به عنوان اقدامات موقتی در نظر گرفته نشده بودند، که اجرای آن به دلیل شرایط اضطراری است. به طور خلاصه، قانونگرایی باید پایه‌ای را فراهم کند که جامعه جدید بر آن بنا شود. یعنی در واقع باید یک انحطاط آنی در نظام دولتی رخ می داد.
تزهای کلیدی فلسفه قانون گرایی در اثر «شانگ جون شو» مطرح شد. نویسندگی به بنیانگذار ایدئولوژی، یانگ نسبت داده می شود.
یادداشت های سیم کیان
آنها بیوگرافی مردی را ارائه می دهند که قانون گرایی را پایه گذاری کرد. نویسنده با شرح مختصری از زندگی خود، چگونگی چگونگی آن را روشن می کنداین مرد بی وجدان و سرسخت بود.
یان از یک خانواده اشرافی بود که از یک دولت شهر کوچک می آمد. او تلاش کرد تا در دوران سلسله وی، شغلی ایجاد کند، اما شکست خورد. در حال مرگ، وزیر ارشد ایالت توصیه کرد که حاکم یا شانگ یانگ را بکشد یا از او در خدمت استفاده کند. با این حال، او نه اولی را انجام داد و نه دومی را.
در 361 ق.م. ه. فرمانروای چین شیائو گونگ بر تخت نشست و همه افراد توانمند چین را به خدمت خود فراخواند تا سرزمینی را که زمانی متعلق به پادشاهی بود بازگرداند. شانگ یانگ مورد استقبال حاکم قرار گرفت. او با درک اینکه صحبت در مورد برتری پادشاهان خردمند سابق او را در رویا فرو برد، استراتژی خاصی را ترسیم کرد. این طرح تقویت و تقویت دولت از طریق اصلاحات در مقیاس بزرگ بود.
یکی از درباریان به یانگ اعتراض کرد و گفت که در مدیریت دولتی نباید از آداب و رسوم و آداب و رسوم مردم غافل شد. به این، شانگ یانگ پاسخ داد که فقط مردم خیابان می توانند چنین فکر کنند. انسان عادی به عادت های قدیمی خود ادامه می دهد، اما دانشمند به مطالعه دوران باستان مشغول است. هر دوی آنها فقط می توانند مسئول باشند و قوانین موجود را اجرا کنند و در مورد موضوعاتی که خارج از محدوده چنین قوانینی است بحث نکنند. همانطور که یانگ گفت یک فرد باهوش قانون را ایجاد می کند و یک فرد احمق از آن پیروی می کند.
حاکم از قاطعیت، هوشمندی و گستاخی بازدیدکننده قدردانی کرد. شیائو گونگ به یانگ آزادی عمل کامل داد. به زودی قوانین جدیدی در ایالت به تصویب رسید. این لحظه را می توان آغاز اجرای تزهای قانون گرایی در چین باستان دانست.
ماهیت اصلاحات
قانون گرایی قبل از هر چیز، پایبندی دقیق به قوانین است. بر اساس آن، تمام ساکنان ایالت به گروه های 5 و 10 خانواده تقسیم شدند. همه آنها متعهد به مسئولیت متقابل بودند. هر کس در مورد جنایتکار خبر نداد به مجازات سختی محکوم شد: او را به دو نیم کردند. خبرچین هم مانند رزمنده ای که سر دشمن را می برید پاداش می گرفت. فردی که جنایتکار را پنهان کرده بود به همان شیوه ای که تسلیم شده بود مجازات شد.
اگر در خانواده بیش از ۲ مرد بود و تقسیم بندی انجام نمی شد، مالیات مضاعف می دادند. فردی که خود را در نبرد متمایز می کرد درجه بوروکراتیک دریافت کرد. افرادی که به دعوا و نزاع خصوصی می پرداختند بسته به شدت عمل مجازات می شدند. همه ساکنان، از پیر و جوان، مجبور بودند زمین، بافندگی و چیزهای دیگر را کار کنند. تولیدکنندگان مقادیر زیادی ابریشم و غلات از عوارض معاف شدند.
پس از چند سال، اصلاحات با تحولات جدید تکمیل شد. بدین ترتیب مرحله دوم در توسعه قانون گرایی آغاز شد. این در درجه اول در تأیید فرمانی با هدف نابودی خانواده پدرسالار آشکار شد. بر اساس آن، پسران بالغ از زندگی در یک خانه با پدر خود منع شدند. علاوه بر این، سیستم اداری یکپارچه شد، وزن ها و معیارها استاندارد شدند.
روند کلی رویدادها متمرکز کردن مدیریت، تقویت قدرت بر مردم، تجمیع منابع و تمرکز آنها در یک دست - در دست حاکم - بود. همانطور که در «یادداشت های تاریخی» می گویند، برای اینکه بحثی از افراد، حتی کسانی که از قوانین تمجید می کردند منتفی نشوند، به مرزهای دوردست اشاره کردند.قلمرو.
تسخیر مناطق
توسعه مکتب قانون گرایی تقویت کوین را تضمین کرد. این امکان شروع جنگ علیه وی را فراهم کرد. اولین لشکرکشی در سال 352 قبل از میلاد صورت گرفت. ه. شانگ یانگ وی را شکست داد و زمین های مجاور مرز چین را از شرق گرفت. لشکرکشی بعدی در سال 341 انجام شد. هدف آن رسیدن به هوانگ هی و تصرف مناطق کوهستانی بود. این کمپین با هدف تضمین امنیت استراتژیک کین در برابر حملات از سمت شرق انجام شد.
وقتی ارتش های کین و وی نزدیک شدند، یانگ نامه ای برای شاهزاده آنو (فرمانده وی) فرستاد. در آن، او دوستی طولانی و طولانی آنها را به یاد آورد، اشاره کرد که فکر یک جنگ خونین برای او غیرقابل تحمل است، پیشنهاد کرد که این درگیری را به طور مسالمت آمیز حل کند. شاهزاده ایمان آورد و به یانگ آمد، اما در طول جشن توسط سربازان کین دستگیر شد. ارتش وی که بدون فرمانده مانده بود شکست خورد. در نتیجه، ایالت وی قلمروهای خود را در غرب رودخانه واگذار کرد. هوانگه.
مرگ شانگ یانگ
در 338 ق.م. ه. شیائو گونگ درگذشت. پسرش هوی ون جون که از شانگ یانگ متنفر بود به جای آن تاج و تخت را به دست گرفت. وقتی دومی از دستگیری مطلع شد، فرار کرد و سعی کرد در مسافرخانه ای کنار جاده توقف کند. اما طبق قانون شخصی که به فرد ناشناس شب اقامت بدهد باید به اشد مجازات محکوم شود. بر همین اساس، صاحب جان را به میخانه راه نداد. سپس به وی گریخت. با این حال، ساکنان ایالت نیز از یانگ به دلیل خیانت به شاهزاده متنفر بودند. فراری را قبول نکردند. یانگ سپس سعی کرد به کشور دیگری فرار کند، اما مردم وی گفتند که او یک شورشی شین است و باید به کوین بازگردانده شود.
از ساکنان ارثی که برای تغذیه توسط شیائو گونگ فراهم شده بود، او ارتش کوچکی را به خدمت گرفت و سعی کرد به پادشاهی ژنگ حمله کند. با این حال، یانگ توسط نیروهای شین غلبه کرد. او کشته شد و تمام خانواده اش نابود شدند.
کتابهای قانون گرایی
در یادداشت های سیما کیان به نوشته های «کشاورزی و جنگ»، «گشایش و محصور کردن» اشاره شده است. این آثار به عنوان فصل در شانگ جون شو گنجانده شده است. علاوه بر آنها، آثار دیگری نیز در رساله وجود دارد که بیشتر مربوط به قرون چهارم تا سوم است. قبل از میلاد مسیح e.
در سال 1928، دیونداک، سنت شناس هلندی، اثر «شانگ جون شو» را به انگلیسی ترجمه کرد. به نظر او بعید است که یانگ که بلافاصله پس از بازنشستگی کشته شد، اصلا بتواند چیزی بنویسد. مترجم این نتیجه را با نتایج مطالعه متن اثبات می کند. در همین حال، پرلوموف ثابت می کند که یادداشت های شانگ یانگ است که در قدیمی ترین بخش رساله وجود دارد.
تحلیل متن
ساختار "شانگ جون شو" تأثیر محیسم را آشکار می کند. این اثر بر خلاف نسخه‌های خطی مکاتب اولیه کنفوسیوس و تائوئیست، سعی در نظام‌بندی دارد.
اندیشه غالب در مورد ساختار ماشین دولتی، تا حدی به خودی خود مستلزم تقسیم مطالب متنی به فصول موضوعی است.
روش های متقاعدسازی که توسط مشاور حقوقی و واعظ محیست استفاده می شود بسیار مشابه است. مشخصه هر دوی آنها تمایل به متقاعد کردن طرف مقابل، که حاکم بود، است. این ویژگی مشخصه به لحاظ سبکی بیان شده استتوتولوژی، تکرار آزاردهنده تز اصلی.
حوزه های کلیدی نظریه
کل مفهوم مدیریتی که توسط شانگ یانگ پیشنهاد شده بود منعکس کننده خصومت نسبت به مردم بود، ارزیابی بسیار پایینی از کیفیت آنها. قانون گرایی تبلیغ اعتماد به این است که فقط از طریق استفاده از اقدامات خشونت آمیز می توان مردم را به نظم عادت داد.
یکی دیگر از ویژگی های دکترین، وجود عناصر رویکرد تاریخی به پدیده های اجتماعی است. منافع مالکیت خصوصی، که اشراف جدید سعی در ارضای آن داشتند، با مبانی کهن زندگی جمعی در تضاد بود. بر این اساس، ایدئولوگ ها نه به اقتدار سنت ها، بلکه به تغییر شرایط اجتماعی متوسل شدند.
در تقابل با کنفوسیوس ها، تائوئیست ها، که خواهان احیای نظم سابق بودند، قانون گرایان بیهودگی خود، عدم امکان بازگشت به شیوه زندگی سابق را ثابت کردند. می گفتند بدون تقلید از دوران باستان می توان مفید بود.
باید گفت که قانون گرایان روندهای واقعی تاریخی را بررسی نکرده اند. ایده‌های آنها تنها یک تقابل ساده از شرایط کنونی را با گذشته منعکس می‌کرد. دیدگاه های تاریخی پیروان این دکترین غلبه بر دیدگاه های سنت گرایانه را تضمین می کرد. آنها تعصبات مذهبی را که در بین مردم وجود داشت تضعیف کردند و در نتیجه زمینه را برای تشکیل یک پایگاه نظری سیاسی سکولار فراهم کردند.
ایده های کلیدی
پیروان قانونگرا برای انجام اصلاحات سیاسی و اقتصادی در مقیاس بزرگ برنامه ریزی کردند. در حوزه حکومت قصد داشتند تمام قدرت را در دستان حاکم متمرکز کنند و سلب کنند.حاکمان قدرت و تبدیل آنها به مقامات عادی. آنها معتقد بودند که یک پادشاه باهوش از آشفتگی چشم پوشی نمی کند، بلکه قدرت را به دست می گیرد، قانونی وضع می کند و از آن برای بازگرداندن نظم استفاده می کند.
همچنین برای حذف انتقال ارثی پست ها برنامه ریزی شده بود. توصیه می شد کسانی را که وفاداری خود را به حاکم در ارتش ثابت می کردند در پست های اداری منصوب کنند. برای اطمینان از نمایندگی طبقه ثروتمند در دستگاه دولتی، فروش پست پیش بینی شده بود. در عین حال، کیفیت های تجاری در نظر گرفته نشد. تنها چیزی که از مردم نیاز بود، اطاعت کورکورانه از حاکم بود.
طبق قانون‌گذاران، محدود کردن خودگردانی جمعی و تابعیت طوایف خانوادگی به اداره محلی ضروری بود. آنها خودگردانی اشتراکی را انکار نکردند، با این حال، آنها مجموعه ای از اصلاحات را ترویج کردند که هدف آن ایجاد کنترل مستقیم قدرت دولتی بر شهروندان بود. از جمله فعالیت های اصلی، منطقه بندی کشور، تشکیل بوروکراسی محلی و … برنامه ریزی شده بود.
قوانین، به گفته قانون گرایان، باید برای کل ایالت یکسان باشد. در عین حال، اعمال قانون به جای قوانین عرفی قرار نبود. سیاست های سرکوبگرانه قانون در نظر گرفته شد: مجازات های کیفری و دستورات اداری حاکم.
در مورد تعامل بین مقامات و مردم، شانگ یانگ آن را تقابل بین احزاب تلقی کرد. در یک دولت ایده آل، حاکم قدرت خود را با کمک زور اعمال می کند. او با هیچ کدام ارتباط نداردقوانین بر این اساس، هیچ صحبتی از حقوق شهروندی و ضمانت‌ها نشد. این قانون به عنوان ابزاری برای ترساندن و پیشگیری عمل کرد. حتی برای بی‌اهمیت‌ترین جرم، به گفته یانگ، مجازات اعدام لازم بود. قرار بود سیاست تنبیهی با اقداماتی برای ریشه کن کردن مخالفت ها و خفه کردن مردم تکمیل شود.
پیامدها
به رسمیت شناختن رسمی دکترین، همانطور که در بالا ذکر شد، به دولت اجازه داد تا خود را تقویت کند و فتح سرزمین ها را آغاز کند. در همان زمان، گسترش قانون گرایی در چین باستان نیز پیامدهای بسیار منفی داشت. اجرای اصلاحات با افزایش استثمار مردم، استبداد، پرورش ترس حیوانی در ذهن رعایا و سوء ظن عمومی همراه بود.
با در نظر گرفتن نارضایتی مردم، پیروان یانگ نفرت انگیزترین مفاد این دکترین را کنار گذاشتند. آنها شروع به پر کردن آن با محتوای اخلاقی کردند و آن را به تائوئیسم یا کنفوسیوسیسم نزدیک کردند. نظرات منعکس شده در این مفهوم توسط نمایندگان برجسته مکتب به اشتراک گذاشته شد و توسعه یافت: شن بوهای، زینگ چان و دیگران.
هان فی از تکمیل قوانین موجود با هنر مدیریت دولتی حمایت می کرد. در واقع این امر به تنهایی به ناکافی بودن مجازات های شدید اشاره داشت. ابزارهای کنترل دیگری نیز مورد نیاز بود. بنابراین، فی همچنین با انتقاد جزئی از بنیانگذار دکترین و برخی از پیروان او صحبت کرد.
نتیجه گیری
در قرن ۱۱-۱م. قبل از میلاد مسیح ه. یک فلسفه جدید پدیدار شد. این مفهوم با ایده های قانون گرایی تکمیل شد و خود را به عنوان دین رسمی چین تثبیت کرد. فلسفه جدیدآیین کنفوسیوس شد. این دین توسط کارمندان دولت، "مردم خوش اخلاق یا روشنفکر" تبلیغ می شد. تأثیر آیین کنفوسیوس بر زندگی مردم و سیستم مدیریت دولتی آنقدر قوی بود که برخی از نشانه های آن در زندگی شهروندان چین مدرن نیز نمایان می شود.
مدرسه نمناک به تدریج از بین رفت. ایده هایی از بودیسم و باورهای محلی به تائوئیسم نفوذ کرد. در نتیجه، به عنوان نوعی جادو تلقی شد و به تدریج تأثیر خود را بر توسعه ایدئولوژی دولتی از دست داد.