ضرب المثل می گوید برای تانگو دو نفر لازم است. اما نه تنها برای تانگو. دو مورد نیز برای جستجوی حقیقت مورد نیاز است. فیلسوفان یونان باستان نیز چنین کردند. سقراط بحث و گفتگو با شاگردانش را ثبت نکرد. اگر دانش‌آموزان دیالوگ‌هایی را که در آن شرکت داشتند ضبط نمی‌کردند، اکتشافات او ممکن بود از بین برود. نمونه ای از این دیالوگ های افلاطون است.
دوست و شاگرد سقراط
کسی که دوست واقعی نداشته باشد، لایق زندگی نیست. دموکریتوس هم همینطور. اساس دوستی به نظر او معقولیت است. وحدت آن را ایجاد می کند. نتیجه این است که یک دوست باهوش بهتر از صدها دوست دیگر است.
به عنوان یک فیلسوف، افلاطون شاگرد و پیرو سقراط بود. اما نه تنها. طبق تعاریف دموکریتوس، آنها نیز با هم دوست بودند. هر دو بیش از یک بار این واقعیت را تصدیق کردند. اما چیزهایی بالاتر در نردبان ارزش وجود دارد.
"افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است." بالاترین فضیلت فیلسوف هدفی است که در پی آن معنای زندگی است. فلسفه نمی توانست این موضوع را نادیده بگیرد. در گفتگوی افلاطون «منون» به آن اشاره شده است.
سقراط، آنیتا و…
اگرچه گفتگو مستلزم آن استفقط دو، اغلب یک سوم مورد نیاز است. او یک شرکت کننده نیست، اما برای نشان دادن اعتبار استدلال ها ضروری است. برده آنیتا در منوی افلاطون به این هدف عمل می کند. سقراط با کمک او فطری بودن برخی از دانش ها را ثابت می کند.
هر فکری باید ثابت شود. دانش ما از کجا می آید؟ سقراط معتقد بود که منبع آنها زندگی گذشته یک فرد است. اما این نظریه تناسخ نیست. زندگی گذشته، از نظر سقراط، اقامت روح انسان در عالم الهی است. خاطرات او معرفت است.
مختصر درباره چیزهای اصلی
همه چیز با سؤال منون در مورد چگونگی دستیابی به فضیلت شروع می شود. آیا طبیعت داده است یا می توان آن را آموخت؟ سقراط ثابت می کند که نه یکی و نه دیگری را نمی توان پذیرفت. زیرا فضیلت الهی است. بنابراین نمی توان آن را آموزش داد. هنوز کمتر فضیلت می تواند هدیه طبیعت باشد.
"Menon" افلاطون به سه بخش تقسیم می شود:
- تعریف موضوع تحقیق.
- منبع دانش.
- ماهیت فضیلت.
تحلیل در "Menon" افلاطون مبتنی بر توالی اعمال است که هر یک حلقه ضروری در زنجیره شواهد است.
این رویکرد تضمین می کند که هیچ چیز ناشناخته، ناگفته و نامشخص باقی نمی ماند. اگر نمی دانید دانش از کجا آمده است، نمی توانید چیزی در مورد حقیقت آن بگویید. بحث درباره یک پدیده بدون شناخت ماهیت آن بی فایده است. و اگر هرکس موضوع دعوا را به شیوه خود تصور کند، چیزی برای بحث وجود ندارد.
چیاختلاف؟
موضوع گفتگو باید برای هر دو طرف یکسان درک شود. در غیر این صورت، ممکن است مانند تمثیل سه مرد کور که تصمیم گرفتند بفهمند فیل چیست، معلوم شود. یکی به دمش چسبید و فکر کرد طناب است. دیگری پایش را لمس کرد و فیل را به ستون تشبیه کرد. سومی تنه را حس کرد و ادعا کرد که مار است.
سقراط در «منون» افلاطون از همان ابتدا به تعریف آنچه موضوع بحث است پرداخته بود. او ایده رایج بسیاری از فضیلت ها را رد کرد: برای مردان و زنان، پیران و کودکان، بردگان و افراد آزاد.
Menon به ایده مشابهی پایبند بود، اما سقراط چنین مجموعه ای را با گروهی از زنبورها مقایسه کرد. با رجوع به وجود زنبورهای مختلف نمی توان ماهیت زنبور را مشخص کرد. بنابراین، مفهوم مورد بررسی تنها می تواند ایده فضیلت باشد.
ایده منبع دانش است
با داشتن ایده فضیلت، به راحتی می توان انواع مختلف آن را درک کرد. علاوه بر این، چنین پدیده ای در جهان موجود وجود ندارد که بتوان آن را بدون داشتن ایده آن درک کرد.
اما هیچ ایده ای در واقعیت اطراف وجود ندارد. یعنی در کسی است که دنیا را می شناسد. و از کجا می آید؟ تنها یک پاسخ ممکن است: دنیای الهی، کامل و زیبای ایده ها.
روح، جاودانه و جاودانه، گویی نقش اوست. او می دید، می دانست، تمام ایده ها را در حالی که در دنیای آنها بود به خاطر می آورد. اما اختلاط روح با بدن مادی آن را «خشن» می کند. ایده ها محو می شوند، با واقعیت محو می شوند، فراموش می شوند.
اما آنها ناپدید نمی شوند. بیداریاحتمالا باید سؤالات را به درستی پرسید تا روح در تلاش برای پاسخگویی به آنها، آنچه را از ابتدا می دانست به یاد آورد. این چیزی است که سقراط نشان می دهد.
او از آنیتا در مورد خواص مربع می پرسد و به تدریج دومی را به درک ماهیت آن می رساند. علاوه بر این، خود سقراط سرنخ‌هایی ارائه نکرد، فقط سؤالاتی را مطرح کرد. معلوم شد که آنیت هندسه‌ای را که مطالعه نکرده بود، اما قبلاً می‌دانست، به یاد آورد.
ذات الهی ماهیت اشیا است
جوهر هندسه با هیچ چیز دیگری فرقی ندارد. همین استدلال در مورد فضیلت نیز صادق است. اگر کسی ایده اش را نداشته باشد، شناخت غیرممکن است. به همین ترتیب، فضیلت را نمی توان آموخت یا در ویژگی های فطری یافت.
یک نجار می تواند هنر خود را به دیگری بیاموزد. مهارت خیاط را می توان از متخصصی که آن را دارد خریداری کرد. اما هنری به نام فضیلت وجود ندارد. هیچ "متخصصی" وجود ندارد که آن را داشته باشد. اگر معلمی نباشد دانش آموزان از کجا می آیند؟
اگر چنین است، منون استدلال می کند، افراد خوب از کجا می آیند؟ یادگیری این امر غیرممکن است و افراد خوبی به دنیا نمی آیند. چگونه باشیم؟
سقراط با این مخالفت‌ها مقابله می‌کند که می‌گوید فردی را که بر اساس عقیده درست هدایت می‌شود، می‌توان فردی خوش‌رفتار نیز نامید. اگر به هدف منتهی شود، درست مانند ذهن، نتیجه یکسان خواهد بود.
مثلاً کسی که راه را نمی داند، اما نظر واقعی دارد، مردم را از شهری به شهر دیگر هدایت می کند. نتیجه بدتر از این نخواهد بود که او دانش ذاتی از مسیر داشته باشد. بنابراین او کار درست و خوبی انجام داد.
هدف فضیلت
چون الهیمنشأ فضیلت کاملاً ثابت شده است، آشکار می شود که نمی تواند هدف خود باشد.
در عین حال، بسیاری از چیزهای جهان مادی خود هدایت می شوند. بنابراین، انباشت پول مستلزم آن است که آنها در گردش قرار گیرند. چمن خودش را تکثیر می کند. تکرار بی پایان تبدیل به یک مزخرف می شود که هدفی ندارد.
این چیزی نیست که از اصل الهی الهام شده باشد. زیرا معطوف به خود نیست، بلکه به سوی خیر ابدی و پایدار است.
چندین قرن پس از مطالعه متفکر، این حکمت در این جمله تجسم یافت: "من راه و حقیقت و زندگی هستم".
این خلاصه ای از "منون" افلاطون است. هزاران سال گذشته است، اما مردم از روی آوردن به میراث حکیمان یونانی دست بر نمی دارند. شاید به این دلیل که آنها همچنان به یافتن پاسخ برای سؤالات ابدی ادامه می دهند.
