پیوتر یاکولوویچ چاادایف خوانندگان عادی دیگر چیزی بیش از دوست و مخاطب پوشکین نمی شناسند که شاعر بزرگ چندین شعر باشکوه خود را به او تقدیم کرده است. این دو شخصیت درخشان در تابستان 1816 هنگام بازدید از کرمزین ها با یکدیگر ملاقات کردند. الکساندر پوشکین هفده ساله هنوز در لیسیوم تحصیل می کرد و پیوتر چاادایف بیست و سه ساله در این زمان قبلاً یک افسر نظامی درخشان بود که در نبرد بورودینو باروت را بو می کشید و در مبارزات نظامی خارجی شرکت می کرد. پیتر در گارد نجات هنگ هوسار مستقر در تزارسکویه سلو خدمت می کرد. آنها کمی بعد، زمانی که پوشکین از لیسه فارغ التحصیل شد، با هم دوست شدند.
پیوتر یاکوولویچ چاادایف و الکساندر سرگیویچ پوشکین
Chaadaev آموزش عالی دریافت کرد، او ذهنی استثنایی داشت و بنابراین بر شکل گیری جهان بینی یک شاعر جوان کنجکاو تأثیر گذاشت. آنها مکالمات هوشمندانه و بحث های داغ زیادی داشتند، در نهایت همه چیز به روسیه خودکامه با تمام نقاط ضعفش رسید - فقدان آزادی، رعیت، جو سنگین و ظالمانه ای که در آن زمان در همه جا حاکم بود. دوستان آزاد اندیش هر لحظه برای وطن آماده بودندتقدیم به "تکانه های زیبای روح" خود ("به Chaadaev"، 1818).
همچنین تأملات فلسفی و ادبی را تنها نگذاشتند. دوست مشترک آنها Ya. I. Saburov گفت که Chaadaev تأثیر شگفت انگیزی بر پوشکین گذاشت و او را مجبور کرد عمیقاً و فلسفی فکر کند. پیوتر یاکوولویچ یکی از نزدیکترین دوستان الکساندر سرگیویچ شد و حتی در تلاش برای کاهش مجازات او شرکت کرد که از نظر تزار دور شد. آنها می خواستند شاعر را ابتدا به سیبری یا به صومعه سولووتسکی تبعید کنند، اما نتیجه غیرمنتظره تبعیدی به جنوب با انتقال به خدمت در بسارابیا بود.
پیچ سرنوشت
دوستی این دو سلبریتی در نامه هایی ادامه یافت که پوشکین اغلب اعتراف می کرد که دوستی با چاادایف جایگزین شادی برای او شده است و روح سرد شاعر می تواند او را به تنهایی دوست داشته باشد. در سال 1821 ، الکساندر سرگیویچ اشعار خود را به او تقدیم کرد "در کشوری که نگرانی های سالهای گذشته را فراموش کردم …" ، "چرا تردیدهای سرد؟" (1824). همه این آفرینش‌ها شاهدی بر نگرش مشتاقانه پوشکین نسبت به دوست و مربی بزرگ‌ترش است که او را شفادهنده قدرت معنوی خود می‌نامید.
Chaadaev قرار بود حرفه ای درخشان بسازد، اما پس از قیام در هنگ سمیونوفسکی، استعفا داد (اینگونه بود که پیوتر یاکوولویچ موضع مخالف خود را نشان داد). او دو سال بعد را بدون فعالیت گذراند، سپس برای بهبود سلامتی خود به اروپا رفت و این او را از طوفان دسامبر نجات داد. در تمام سالهای بعد او رنج روحی، یک بحران روحی شدید، یک شکستگی شدید ناشی از ناامیدی را تجربه کرد.واقعیت پیرامون او دائماً به سرنوشت روسیه فکر می کرد. او همه عالی ترین اشراف، اشراف و روحانیون را رشوه گیر، جاهل، رعیت پست و خزندگان در بردگی خواند.
در اوایل پاییز 1826، الکساندر پوشکین و پیوتر چاادایف تقریباً به طور همزمان به مسکو بازگشتند. دوستان در دوست مشترک خود S. A. Sobolevsky ملاقات کردند ، جایی که شاعر شعر خود "بوریس گودونف" را به همه معرفی کرد و سپس از سالن زینیدا ولکونسکایا بازدید کردند. کمی بعد پوشکین این اثر بزرگ را به دوستش پیتر تقدیم می کند.
Pyotr Chaadaev: "نامه های فلسفی"
در سالهای 1829-1830، یک روزنامه نگار با انتقاد شدید اجتماعی به نیکولایف روسیه حمله کرد و نامه های فلسفی معروف خود را نوشت. اولین کار نامه پیتر چاادایف در اختیار پوشکین بود، شاعر آن را در نامه خود به یکی از دوستان در اواسط تابستان 1831 ذکر کرد. قبلاً در سال 1836 در "تلسکوپ" منتشر شد، سپس A. I. Herzen نوشت که این رویداد تیراندازی بود که در یک شب تاریک به صدا درآمد.
پوشکین تصمیم گرفت پاسخ دهد و پاسخ نامه ای به نویسنده نوشت که ارسال نشد. در آن، او گفت که انتقاد چاادایف از زندگی عمومی روسیه از بسیاری جهات عمیقاً درست است و او نیز از آنچه در اطرافش اتفاق می‌افتد خوشحال نیست، اما پوشکین به افتخار خود سوگند یاد می‌کند که وطن خود را با هیچ چیز عوض نمی‌کند. و نمی خواست داستانی متفاوت از داستان اجدادش داشته باشد که خداوند آنها را فرستاد.
در نتیجه، تلسکوپ بسته شد، سردبیر N. I. Nadezhdin به سیبری تبعید شد و Chaadaevمجنون اعلام شد و تحت نظارت مداوم پزشکی و پلیس قرار گرفت. چاادایف همیشه برای پوشکین به عنوان دوست بزرگ خود ارزش زیادی قائل بود، او به این افتخار می کرد، دوستی آنها را گرامی می داشت و پوشکین را "یک نابغه برازنده" می نامید. در سالهای بعد، اگرچه آنها به ملاقات خود در مسکو ادامه دادند، اما دیگر آن صمیمیت دوستانه سابق را نداشتند.
بیوگرافی
Pyotr Chaadaev، که زندگینامه او در مقاله ارائه شده است، از یک خانواده نجیب ثروتمند بود و از طرف مادری نوه مورخ و آکادمیک M. M. Shcherbatov بود. او در 27 مه 1794 به دنیا آمد و زود یتیم شد، پدرش یک روز پس از تولدش درگذشت و مادرش در سال 1797.
پیتر، همراه با برادرش میخائیل، توسط عمه اش، شاهزاده آنا میخایلوونا شچرباتوا، از استان نیژنی نووگورود به مسکو برده شد تا در مسکو بزرگ شود. شوهر او، شاهزاده D. M. Shcherbatov، سرپرست فرزندان شد. آنها در Serebryany Lane، در Arbat، در کنار کلیسای St. Nicholas of the Apparition زندگی می کردند.
شغل
در 1807-1811 او در سخنرانی های دانشگاه مسکو شرکت کرد، با A. S. Griboyedov، Decembrists N. I. Turgenev، I. D. Yakushkin و دیگران دوست شد. او نه تنها به دلیل هوش و آداب اجتماعی، بلکه به دلیل شهرت به عنوان یک شیک پوش و خوش تیپ متمایز بود. در سال 1812 او در Semenovsky و سپس در هنگ Akhtyrsky Hussar خدمت کرد. او در نبرد بورودینو شرکت کرد و پس از پایان جنگ شروع به خدمت در دربار امپراتوری کرد و در سال 1819 درجه کاپیتان را دریافت کرد.
بعد از شورش در هنگ سمیونوفسکی، استعفا داد و در سال 1821 به انجمن Decambrist پیوست، در سال 1823 به خارج از کشور رفت. در آنجا در جلسات سخنرانی شرکت کردشلینگ فیلسوف، با او دوست شد و دیدگاه ها و جهان بینی او را اصلاح کرد.
Opala
پس از بازگشت به روسیه در سال 1826، پیوتر چاادایف عملاً در انزوا زندگی کرد. تنها پس از آن بود که او نامه های فلسفی معروف خود را نوشت که تنها هشت مورد از آنها بود. آخرین نامه او، پس از چاپ در تلسکوپ در سال 1836، به طور انتقادی در هر خانه مورد بحث قرار خواهد گرفت. معنای آن این بود که روسیه از توسعه فرهنگی جهانی جدا شد و مردم روسیه شکافی در نظم وجود عقلانی بشریت است. هرزن یکی از معدود کسانی بود که از نتایج ناامیدکننده فیلسوف درباره روسیه حمایت کرد. چاادایف مورد خشم مقامات قرار گرفت و او رسماً دیوانه اعلام شد.
چنین واکنشی از سوی مقامات و محکومیت یکپارچه عمومی، چادایف را وادار کرد تا در نظرات خود تجدید نظر کند و در یک سال او "عذرخواهی یک دیوانه" را خواهد نوشت، جایی که پیش بینی خوش بینانه تری برای آینده روسیه وجود دارد.
سالهای آخر او در خیابان نوایا بسماننایا بسیار متواضعانه و منزوی زندگی می کرد، اگرچه جامعه مسکو عجیب و غریب بودن عجیبی را به او نسبت می داد، در عین حال بسیاری از زبان تیز او بسیار می ترسیدند.
چادایف در 14 آوریل 1856 درگذشت، او در قبرستان صومعه دونسکوی در مسکو به خاک سپرده شد.
مجموعه مقالات فلسفه
او خود را "فیلسوف مسیحی" نامید. فلسفه پیوتر چاادایف می تواند بلافاصله غیرقابل درک باشد، درک کامل آن با خواندن تنها یکی از آثار او غیرممکن است. این نیاز دارددامنه کامل نوشته ها و مکاتبات خصوصی او را مطالعه کنید. پس از آن، بلافاصله مشخص خواهد شد که نکته اصلی در مقام او یک جهان بینی مذهبی بود که در چارچوب کاتولیک، پروتستان یا ارتدکس نبود. از منظر یک دکترین واحد مسیحی، او می خواست درک جدیدی از کل فرهنگ تاریخی و فلسفی ارائه دهد. او مطالعات دینی فلسفی خود را دین آینده می‌دانست که برای دل‌های آتشین و جان‌های عمیق است و با ادیان متکلمان منطبق نیست. در اینجا او شبیه تولستوی لئو نیکولایویچ می شود که به همین ترتیب بحران روحی خود را بسیار سخت و غم انگیز تجربه کرد.
پیوتر چاادایف کتاب مقدس را به خوبی می دانست و به خوبی در آن مسلط بود. با این حال، سؤال اصلی که او می خواست به آن پاسخ دهد «راز زمان» و معنای تاریخ بشر بود. او تمام پاسخ ها را در مسیحیت جستجو کرد.
"تنها چشم رحمت روشن بین است - این کل فلسفه مسیحیت است" - چنین نوشت پیتر چاادایف. نقل قول های او به آشکار شدن عمیق تر شخصیت او کمک می کند، در یکی از آنها او شبیه یک پیامبر به نظر می رسد، زیرا می نویسد که به نظر او سوسیالیسم پیروز خواهد شد و نه به این دلیل که او درست می گوید، بلکه به این دلیل که مخالفان او اشتباه می کنند.
یک کلیسای
او معتقد بود که ایده اصلی و تنها هدف بشریت باید ایجاد ملکوت خدا بر روی زمین از طریق توسعه اخلاقی آن باشد و این روند تاریخی با مشیت الهی پیش می رود. در خارج از مسیحیت، او وجود تاریخی و تجسم پادشاهی خدا را بدون کلیسا نشان نداد. و در اینجا باید تأکید کرد که در اینجا Chaadaevاز یک کلیسا صحبت کرد که به فرقه های مختلف تقسیم نشده بود. در این بود که او معنای واقعی جزم ایمان را در یک کلیسای واحد - از طریق استقرار نظم کامل بر روی زمین، که به عنوان پادشاهی خدا از آن یاد می شود، دید. لازم است بلافاصله یادآوری کنیم که در ایمان ارتدکس، پادشاهی خدا یک مفهوم عرفانی است که پس از پایان زندگی واقعی زمینی (پس از آخرالزمان) به وجود می آید.
چادایف معتقد بود که ایمان مسلمانان از حقیقت دور است. کلیسای متحد مسیحی که به اعترافات تقسیم شده است، جایی است که تجسم واقعی خدا در آن قرار دارد. از بین همه فرقه ها، او به طور ناگهانی کلیسای کاتولیک را به عنوان اصلی انتخاب می کند، که گفته می شود مشیت الهی را تا حد زیادی انجام می دهد. بحث اصلی او را توسعه بالای فرهنگ غربی نامید. به گفته او، روسیه چیزی به فرهنگ جهانی نداد و "روی زمین گم شد". او مردم روسیه را در این امر سرزنش می کند و دلیل آن را این واقعیت می داند که روسیه ارتدکس را از بیزانس پذیرفته است.
نتیجه گیری
اما در اینجا بسیار دقیق است که توجه داشته باشیم که همه این افکار او عمدتاً نظری است، زیرا او در تمام زندگی خود خود را ارتدوکس می دانست و حتی از زمانی که شایعاتی در مورد گرویدن او به مذهب کاتولیک به گوش می رسید به شدت خشمگین شد.
پس از انکار مشیت در سرنوشت روسیه، کمی در استدلال فلسفی خود سرگردان بود، در سال 1837 ناگهان اثری به نام "عذرخواهی یک دیوانه" نوشت که در آن قبلاً درباره سرنوشت بزرگ روسیه صحبت کرد. نقش ویژه آن مورد نظر خود خداوند.
