هایدگر مارتین (سالهای زندگی - 1889-1976) یکی از بنیانگذاران چنین جهتی از فلسفه مانند اگزیستانسیالیسم آلمانی است. او در سال 1889 در 26 سپتامبر در مسکیرش به دنیا آمد. پدرش، فردریش هایدگر، یک صنعتگر کوچک بود.
هایدگر در حال آماده شدن برای کشیش شدن است
از 1903 تا 1906 هایدگر مارتین در ورزشگاه کنستانز شرکت کرد. او در "خانه کنراد" (مدرسه شبانه روزی کاتولیک) زندگی می کند و در حال آماده شدن برای کشیش شدن است. مارتین هایدگر تحصیلات خود را در سه سال بعد ادامه داد. بیوگرافی او در این زمان با این واقعیت مشخص شده است که او در جمنازیوم و مدرسه علمیه اسقف اعظم در بریسگائو (فرایبورگ) شرکت می کند. در 30 سپتامبر 1909، فیلسوف آینده در صومعه یسوعی Tysis، واقع در نزدیکی Feldkirch، تازه کار می شود. با این حال، در 13 اکتبر، مارتین هایدگر به دلیل درد در قلبش مجبور به ترک خانه شد.
زندگینامه مختصر او با این واقعیت ادامه دارد که در دوره 1909 تا 1911 در دانشگاه فرایبورگ، در دانشکده الهیات تحصیل کرد. او به تنهایی به فلسفه نیز می پردازد. مارتین هایدگر اولین مقالات خود را در این زمان منتشر می کند (عکس او در زیر ارائه شده است).
بحران معنوی،جهت جدید مطالعه، دفاع از پایان نامه
از سال 1911 تا 1913، بحران روحی را تجربه می کند و تصمیم می گیرد دانشکده الهیات را ترک کند و تحصیلات خود را در دانشگاه فرایبورگ ادامه دهد. مارتین هایدگر در اینجا به مطالعه فلسفه و همچنین علوم طبیعی و انسانی می پردازد. او «تحقیقات منطقی» هوسرل را مطالعه می کند. در سال 1913، هایدگر مارتین از پایان نامه خود دفاع کرد و پس از 2 سال دیگر استادیار دانشگاه فرایبورگ شد.
ازدواج
در سال 1917، فیلسوف ازدواج کرد. متفکر با الفریده پتری که در فرایبورگ اقتصاد می خواند ازدواج می کند. همسر هایدگر دختر یک افسر عالی رتبه پروس است. مذهب او لوتری انجیلی است. این زن بلافاصله به سرنوشت والای و نبوغ همسرش ایمان آورد. او پشتیبان، منشی، دوست او می شود. بیگانگی هایدگر با کاتولیک تحت تأثیر همسرش به مرور زمان بیشتر می شود. در سال 1919، اولین پسر، گئورگ، و یک سال بعد، هرمان در خانواده به دنیا آمد.
کار به عنوان Privatdozent، سخنرانی در مورد هستی شناسی
از 1918 تا 1923 فیلسوف دستیار هوسرل و استاد خصوصی در دانشگاه فرایبورگ بود. در سال 1919 از نظام کاتولیک جدا شد و یک سال بعد دوستی این فیلسوف با کارل یاسپرس آغاز شد. از 1923 تا 1928 هایدگر در مورد هستی شناسی سخنرانی می کرد. هستی شناسی مارتین هایدگر به رشد محبوبیت او کمک می کند. او به عنوان یک استاد فوق العاده به دانشگاه ماربورگ دعوت شده است.
کار در ماربورگ
وضعیت مالی هایدگر در حال بهبود است. با این حال، شهر خود، ناچیز استکتابخانه، هوای محلی - همه اینها مارتین را که ترجیح می دهد در هایدلبرگ ساکن شود، عصبانی می کند. اینجاست که دوستی او با کارل یاسپرس اکنون او را به خود جذب می کند. هایدگر با جستجوی فلسفی معنوی و همچنین کلبه ای در توتنابرگ (تصویر زیر) که نه چندان دور از مکان های بومی او قرار دارد - چوب کاری، هوای کوهستان و مهمتر از همه، خلق کتابی به نام "هستی و زمان" نجات می یابد. که به یک اثر کلاسیک قرن 20 تبدیل شد. سخنرانی هایدگر در بین دانشجویان بسیار محبوب است. با این حال، هیچ درک متقابلی با همکاران وجود ندارد، به جز R. Bultmann، یک الهیدان مشهور پروتستان.
هایدگر - جانشین هوسرل در دانشگاه فرایبورگ
کتاب "هستی و زمان" در سال 1927 منتشر شد و سال بعد نویسنده آن جانشین هوسرل در بخش فلسفه در دانشگاه زادگاهش فرایبورگ شد. در 1929-30. او تعدادی گزارش مهم را می خواند. در سال 1931، هایدگر نسبت به جنبش ناسیونال سوسیالیستی ابراز همدردی کرد. او در سال 1933 رئیس دانشگاه فرایبورگ (تصویر زیر) شد. تشکیل «اردوگاه علمی» و همچنین سخنرانی‌های تبلیغاتی در توبینگن، هایدلبرگ و لایپزیگ به همان زمان برمی‌گردد.
هایدگر در سال 1933 یکی از معدود شخصیت های شناخته شده ای است که با نازیسم همکاری می کند. او در میان آرزوهای ایدئولوژیک خود چیزی را می یابد که با ذهنیت خود همخوانی دارد. هایدگر غوطه ور در مطالعات و اندیشه هایش وقت نداردو اشتیاق ویژه به خواندن آثار "نظریه پردازان" فاشیست و کمپف من هیتلر. جنبش جدید نوید عظمت و تجدید آلمان را می دهد. اتحادیه های دانشجویی در این امر سهیم هستند. هایدگر که دانش آموزان همیشه او را دوست داشته اند، حال و هوای آنها را می شناسد و در نظر می گیرد. موج انیمیشن ملی هم او را با خود می برد. به تدریج، هایدگر وارد شبکه‌های سازمان‌های مختلف هیتلری مستقر در دانشگاه فرایبورگ می‌شود.
در آوریل 1934، فیلسوف داوطلبانه پست ریاست را ترک کرد. او در حال توسعه طرحی برای ایجاد آکادمی دانشیاران در برلین است. مارتین تصمیم می گیرد به سایه ها برود، زیرا وابستگی به سیاست های ناسیونال سوسیالیسم از قبل او را سنگین کرده است. این فیلسوف را نجات می دهد.
سالهای جنگ و پس از جنگ
در سالهای بعد، او تعدادی گزارش مهم ارائه می دهد. در سال 1944، هایدگر به حفر خندق برای شبه نظامیان مردمی فراخوانده شد. در سال 1945 او به مسکرچ رفت تا مخفی شود و دست نوشته های خود را مرتب کند و سپس به کمیسیون پاکسازی که در آن زمان وجود داشت گزارش داد. هایدگر همچنین با سارتر مکاتبه می کند و با ژان بوفره دوست است. از سال 1946 تا 1949 ممنوعیت تدریس ادامه دارد. در سال 1949 4 گزارش در باشگاه برمن تهیه کرد که در سال 1950 در آکادمی هنرهای زیبا (باواریا) تکرار شد. هایدگر در سمینارهای مختلف شرکت می کند، در سال 1962 از یونان بازدید می کند. او در 26 مه 1978 درگذشت.
دو دوره در آثار هایدگر
دو دوره در کار این متفکر متمایز است. اولین مورد از سال 1927 تا اواسط دهه 1930 ادامه یافت. جز«هستی و زمان» در این سال‌ها مارتین هایدگر آثار زیر را نوشت (در سال 1929): «کانت و مسائل متافیزیک»، «درباره جوهره بنیاد»، «متافیزیک چیست؟». از سال 1935، دوره دوم کار او آغاز می شود. تا پایان عمر متفکر ادامه دارد. شاخص ترین آثار این دوره عبارتند از: اثر «هولدرین و جوهر شعر» که در سال 1946 نوشته شده، در سال 1953 - «درآمدی بر متافیزیک»، در سال 1961 - «نیچه»، در سال 1959 - «در راه زبان».
ویژگی های دوره اول و دوم
فیلسوف در دوره اول در صدد ایجاد نظامی است که آموزه هستی است و اساس وجود انسان محسوب می شود. و در دوم، هایدگر اندیشه های فلسفی مختلفی را تفسیر می کند. او به آثار نویسندگان دوران باستان مانند آناکسیماندر، افلاطون، ارسطو، و همچنین به آثار نمایندگان دوران مدرن و معاصر، مانند R. M. Rilke، F. Nietzsche، F. Hölderlin اشاره می کند. مشکل زبان در این دوره برای این متفکر موضوع اصلی استدلال او می شود.
وظیفه ای که هایدگر برای خود تعیین کرد
مارتین هایدگر، که فلسفه اش مورد علاقه ماست، وظیفه خود را به عنوان یک متفکر در اثبات آموزه معنا و جوهر هستی به شیوه ای جدید می دید. او برای رسیدن به این هدف به دنبال یافتن ابزاری برای افزایش کفایت انتقال افکار از طریق زبان بود. تلاش فیلسوف در انتقال لطیف ترین سایه های معنا و استفاده حداکثری ازاصطلاحات فلسفی.
اثر اصلی هایدگر که در سال 1927 منتشر شد ("هستی و زمان") به زبانی بسیار پیچیده نوشته شده است. به عنوان مثال، ن. بردیایف زبان این اثر را "غیرقابل تحمل" و واژه سازی های متعدد (کلمه "امکان" و دیگران) - بی معنی یا حداقل بسیار ناموفق دانست. زبان هایدگر، اما، مانند زبان هگل، با بیانی خاص مشخص می شود. بدون شک این نویسندگان سبک ادبی خاص خود را دارند.
بنبستی که اروپا در آن قرار گرفت
مارتین هایدگر در نوشته‌های خود می‌کوشد تا طرز فکر ساکنان اروپا را آشکار کند که می‌توان آن را بنیادی نامید و وضعیت نامطلوب کنونی تمدن اروپایی را به وجود آورد. به گفته این فیلسوف، مهم ترین آنها به مردم پیشنهاد کردند تا بر غلبه بر فرهنگ فکری 300 ساله تمرکز کنند. این او بود که اروپا را به بن بست کشاند. همانطور که مارتین هایدگر معتقد بود باید با گوش دادن به زمزمه هستی به دنبال راهی برای خروج از این بن بست بود. فلسفه او در این زمینه اساساً جدید نیست. بسیاری از متفکران در اروپا نگران این بودند که آیا بشریت در مسیر درستی حرکت می کند و آیا باید مسیر خود را تغییر دهد یا خیر. با این حال، هایدگر با تأمل در این مورد فراتر می رود. او این فرضیه را مطرح می‌کند که ممکن است ما «آخرین» یک دستاورد تاریخی باشیم که به پایان می‌رسد، که در آن همه چیز با «نظم خسته‌کننده لباس» تکمیل خواهد شد. این متفکر در فلسفه خود وظیفه نجات جهان را مطرح نمی کند. هدف آن متواضع تر است. این برای درک جهانی است که در آن زندگی می کنیم.
تحلیل مقوله بودن
در فلسفه توجه اصلی او به تحلیل مقوله هستی است. او این دسته را با محتوایی عجیب پر می کند. مارتین هایدگر که شرح حال او در بالا ارائه شد، معتقد است که از همان آغاز اندیشه فلسفی اروپای غربی و تا کنون، هستی به معنای حضور است که حال از آن برمی آید. بر اساس دیدگاه عمومی پذیرفته شده، زمان حال در تقابل با گذشته و آینده، ویژگی زمان را تشکیل می دهد. زمان بودن را حضور تعریف می کند. از نظر هایدگر هستی وجود در زمان چیزهای گوناگون یا وجود است.
وجود انسان
از نظر این فیلسوف وجود انسان لحظه اصلی درک هستی است. او انسان را با اصطلاح خاص «دازین» معرفی می‌کند و در نتیجه سنت پیشین فلسفه را که بر اساس آن این واژه به «موجود»، «موجود» اشاره می‌کند، می‌شکند. به گفته محققین آثار هایدگر، «دازین» او به معنای وجود آگاهی است. فقط انسان می داند که فانی است و فقط او زمانمندی وجود خود را می داند. او از این طریق قادر است به وجود خود پی ببرد.
انسان با ورود به دنیا و حضور در آن، حالت مراقبت را تجربه می کند. این دغدغه به صورت وحدت 3 لحظه ای عمل می کند: «دویدن به جلو»، «در دنیا بودن» و «با هستی درونی بودن». هایدگر معتقد بود که وجود وجودی بودن، اول از همه به معنای گشودن به شناخت هر آنچه هست است.
فیلسوف، «مراقبت» را «دویدن به جلو» می‌داند، می‌خواهد بر تفاوت انسان با بقیه موجودات مادی جهان تأکید کند. به نظر می رسد که انسان بودن مدام در حال "لغزش به جلو" است. بنابراین شامل امکانات جدیدی است که به عنوان یک "پروژه" ثابت شده است. یعنی انسان خودش را فرافکنی می کند. آگاهی از حرکت آن در زمان در پروژه هستی تحقق می یابد. بنابراین می توان چنین موجودی را موجود در تاریخ دانست.
درکی دیگر از «مراقبت» («با وجودی درون دنیوی بودن») به معنای شیوه خاصی برای ارتباط با اشیا است. انسان آنها را همنشین خود می داند. ساختار مراقبت، حال، آینده و گذشته را متحد می کند. در عین حال، گذشته در هایدگر به مثابه رها شدن ظاهر می‌شود، آینده - به‌عنوان «پروژه‌ای» که بر ما تأثیر می‌گذارد، و حال - محکوم به بردگی چیزها. بودن، بسته به اولویت این یا آن عنصر، می تواند غیراصیل یا معتبر باشد.
وجود غیراصیل
ما با وجود غیر اصیل و وجود متناظر با آن سر و کار داریم، زمانی که در هستی اشیا، غلبه جزء فعلی، محدود بودن آن را از شخص پنهان می کند، یعنی زمانی که هستی کاملاً جذب امور اجتماعی و اجتماعی می شود. محیط عینی از نظر هایدگر، وجود غیراصیل را نمی توان با دگرگونی محیط از بین برد. در شرایط آن، شخص در «حالت بیگانگی» قرار دارد. هایدگر حالت غیراصیل وجود را که مشخصه آن این است که شخص کاملاً در دنیای چیزهایی غوطه ور است که رفتار او را دیکته می کند، می نامد.وجود در هیچ چیز غیرشخصی این است که زندگی روزمره یک فرد را تعیین می کند. پیشرفت در هیچ، به لطف باز بودن دومی، به موجود گریزان می پیوندد. به عبارت دیگر او می تواند موجودات را درک کند. چیزی که شرط امکان افشای آن است، ما را به موجود ارجاع نمی دهد. کنجکاوی ما نسبت به او باعث ایجاد متافیزیک می شود. راهی برای خروج از موضوع شناخت موجود فراهم می کند.
متافیزیک به تعبیر هایدگر
لازم به ذکر است که هایدگر با اندیشیدن به متافیزیک، آن را به شیوه خود تفسیر می کند. تفسیر ارائه شده توسط مارتین هایدگر با برداشت سنتی کاملاً متفاوت است. بر اساس سنت، متافیزیک چیست؟ به طور سنتی به عنوان مترادف برای فلسفه به عنوان یک کل یا بخشی از آن، بدون نادیده گرفتن دیالکتیک در نظر گرفته شده است. فلسفه دوران مدرن، از نظر متفکر مورد علاقه ما، متافیزیک سوبژکتیویته است. این متافیزیک، علاوه بر این، نیهیلیسم کامل است. سرنوشت او چیست؟ هایدگر معتقد بود که متافیزیک قدیمی که مترادف با نیهیلیسم شده است، در حال تکمیل تاریخ خود در عصر ماست. به نظر او این امر تبدیل دانش فلسفی به انسان شناسی را ثابت می کند. پس از تبدیل شدن به انسان شناسی، خود فلسفه از متافیزیک نابود می شود. هایدگر معتقد بود شعار معروف نیچه «خدا مرده است» گواه این امر است. این شعار در واقع به معنای نفی دین است که دلیلی بر ویران شدن پایه هایی است که پیش از این مهم ترین آرمان ها بر آن استوار بود و اندیشه های بشری در مورد اهدافزندگی.
نیهیلیسم مدرنیته
هایدگر مارتین خاطرنشان می کند که از بین رفتن اقتدار کلیسا و خدا به این معنی است که جای دومی را اختیار وجدان و عقل می گیرد. پیشرفت تاریخی جایگزین پرواز به قلمرو معقول از این جهان می شود. هدف سعادت ابدی که اخروی است برای بسیاری از مردم به سعادت زمینی تبدیل می شود. همانطور که مارتین هایدگر اشاره می کند، مراقبت از یک فرقه مذهبی جایگزین گسترش تمدن و ایجاد فرهنگ می شود. تکنیک و هوش به منصه ظهور می رسد. آنچه قبلاً یکی از ویژگی های خدای کتاب مقدس بود - خلاقیت - اکنون مشخصه فعالیت انسان است. خلاقیت افراد تبدیل به گشت و تجارت می شود. مرحله زوال فرهنگ، تجزیه آن به دنبال دارد. نیهیلیسم نشانه عصر جدید است. نیهیلیسم از نظر هایدگر این حقیقت است که اهداف پیشین همه چیز متزلزل شده است. این حقیقت غالب می شود. با این حال، با تغییر در نگرش نسبت به ارزش های اصلی، نیهیلیسم به وظیفه ای خالص و آزاد برای ایجاد ارزش های جدید تبدیل می شود. نگرش نیهیلیستی نسبت به ارزش ها و مقامات به معنای توقف رشد فرهنگ و اندیشه بشری نیست.
آیا توالی دوره ها تصادفی است؟
در مورد فلسفه تاریخ مارتین هایدگر باید در نظر گرفت که به عقیده او، توالی اعصار موجود در هستی تصادفی نیست. او اجتناب ناپذیر است. متفکر معتقد بود که مردم نمی توانند به آینده تعجیل کنند. با این حال، آنها می توانند آن را ببینند، شما فقط باید یاد بگیرید که به وجود گوش کنید و سوال بپرسید. و سپس، به طور نامحسوس، دنیای جدیدی از راه خواهد رسید. اوبه گفته هایدگر، «شهود» هدایت می‌شود، یعنی همه آرزوهای ممکن را تابع کار برنامه‌ریزی می‌کند. بنابراین خرده بشریت به مافوق بشر تبدیل خواهد شد.
دو نوع تفکر
لازم است مسیری طولانی از اشتباهات، توهمات و دانش را طی کرد تا این تحول رخ دهد. درک نیهیلیسمی که به آگاهی اروپایی ها برخورد کرده است می تواند به غلبه بر این مسیر دشوار و طولانی کمک کند. فقط یک فلسفه جدید که با "فلسفه علمی" گذشته مرتبط نیست، می تواند با گوش دادن به آن مطالعه جهان را با موفقیت دنبال کند. هایدگر نشانه‌ای هشداردهنده در رشد فلسفه علمی می‌بیند که نشان می‌دهد درک تفکر در آن از بین می‌رود و تفکر محاسبه‌گر در حال رشد است. این دو نوع تفکر در اثری به نام جدایی که در سال 1959 منتشر شد برجسته شده است. تحلیل آنها اساس نظریه شناخت پدیده ها در حوزه زندگی عمومی است. به عقیده هایدگر، محاسبه یا محاسبه تفکر، احتمالات را کاوش و برنامه ریزی می کند، محاسبه می کند، در حالی که پیامدهای احتمالی اجرای آنها را تحلیل نمی کند. این نوع تفکر تجربی است. او قادر به تمرکز بر حس حاکم نیست. درک تفکر در نهایت از واقعیت جدا می شود. اما با تمرینات و آموزش های ویژه می تواند از این افراط در امان بماند و به حقیقت وجود خود برسد. به نظر هایدگر، این امر به لطف پدیدارشناسی که «دانش تفسیر» است و نیز هرمنوتیک امکان پذیر است.
به گفته هایدگر چه چیزی درست است
من بسیاری از مسائل را در کتابم پوشش دادمآثار مارتین هایدگر ایده های او به ویژه به چگونگی اثبات حقیقت مربوط می شود. این متفکر با بیان آن و همچنین درک وجود در اثری با عنوان «در باب حقیقت» از این موضوع نشأت می‌گیرد که ذهن عادی انسان به لطف اندیشیدن به عنوان وسیله‌ای برای دستیابی به آن عمل می‌کند.. با این حال، چه چیزی حقیقت دارد؟ مارتین هایدگر به طور خلاصه به این سوال چنین پاسخ داد: «واقعی است». متفکر خاطرنشان می کند که ما نه تنها آنچه را که هست، بلکه بیش از همه، گفته های خودمان در مورد آن را درست می نامیم. پس چگونه از باطل دوری می کنید و به حقیقت می رسید؟ برای رسیدن به این هدف باید به «قوانین الزام آور» روی آورد. از نظر این فیلسوف، چون چیزی جاودانه و فنا ناپذیر است که بر اساس عذاب مردم و زودگذر نیست، حقیقت به دست کسی می رسد که وارد حوزه کشف هر آنچه هست می شود. در عین حال، هایدگر آزادی را «فرض وجود هستی» می داند. شرط لازم برای رسیدن به حقیقت است. اگر آزادی نباشد حقیقتی وجود ندارد. در معرفت، آزادی آزادی سرگردانی و جستجو است. مارتین هایدگر معتقد است سرگردانی سرچشمه هذیان است، اما طبیعی است که انسان بر آنها غلبه کند و معنای هستی را آشکار کند. در این مقاله به فلسفه (خلاصه آن) این متفکر پرداخته شد.
عقاید هایدگر در مجموع تلاشی برای غلبه بر کاستی های نهفته در فلسفه قدیمی و منسوخ شده و یافتن راه هایی برای حل مهم ترین مشکلات بقای مردم است. این دقیقاً همان چیزی است که مارتین هایدگر برای خود تعیین کرده است. به نقل از آثار او تا کنونبسیار محبوب هستند. آثار این نویسنده در فلسفه اساسی تلقی می شود. بنابراین، اگزیستانسیالیسم مارتین هایدگر اهمیت خود را امروز از دست نمی دهد.
