داشتن ایده در مورد توسعه فلسفه برای همه افراد تحصیل کرده لازم است. از این گذشته ، این اساس شکل خاصی از شناخت جهان است که سیستمی از دانش را در مورد کلی ترین ویژگی ها ، اصول اساسی هستی ، مفاهیم تعمیم نهایی ، رابطه بین انسان و جهان ایجاد می کند. در سراسر وجود بشر، وظیفه فلسفه مطالعه قوانین کلی توسعه جامعه و جهان، خود فرآیند تفکر و شناخت، ارزش ها و مقولات اخلاقی تلقی می شد. در واقع، فلسفه در قالب تعداد زیادی آموزه های متنوع وجود دارد که بسیاری از آنها مخالف و مکمل یکدیگر هستند.
تولد فلسفه
توسعه فلسفه تقریباً به طور همزمان در چندین بخش از جهان آغاز شد. در مستعمرات یونانی مدیترانه، هند و چین در قرن های 7-6 قبل از میلاد، شکل گیری تفکر عقلانی فلسفی برای اولین بار آغاز شد. این امکان وجود دارد که تمدن های باستانی قبلاً تفکر فلسفی داشته باشند، اما هیچ اثر یا مدرکی وجود ندارد که بتواندتایید، ذخیره نشد.
برخی از محققان، قصارها و ضرب المثل های حفظ شده از تمدن های بین النهرین و مصر باستان را قدیمی ترین نمونه های فلسفه می دانند. در عین حال، تأثیر این تمدن ها بر فلسفه یونان، بر جهان بینی نخستین فیلسوفان، بدون تردید تلقی می شود. در میان خاستگاه های فلسفه، آرسنی نیکولاویچ چانیشف، که به این مسئله پرداخته است، علم اسطوره شناسی و «تعمیم آگاهی معمولی» را مشخص می کند.
تشکیل مکاتب فلسفی به عنصری مشترک در توسعه و پیدایش فلسفه تبدیل شده است. بر اساس طرحی مشابه، شکل گیری فلسفه هند و یونان اتفاق افتاد، اما توسعه چینی به دلیل ساختار سیاسی-اجتماعی محافظه کار جامعه متوقف شد. در ابتدا، فقط حوزه های فلسفه سیاسی و اخلاق به خوبی توسعه یافتند.
دلایل
توسعه فلسفه تعمیم انواع تفکر بشری موجود است که واقعیت موجود را منعکس می کند. تا یک نقطه خاص، هیچ دلیل واقعی برای وقوع آن وجود نداشت. آنها برای اولین بار در قرن اول قبل از میلاد شروع به شکل گیری کردند. طیف وسیعی از دلایل مرتبط با معرفت شناختی و اجتماعی وجود دارد.
با گفتن مختصر در مورد پیشرفت فلسفه، اجازه دهید در مورد هر گروه از دلایل صحبت کنیم. مانیفست اجتماعی:
- در شکل گیری ساختار طبقه اجتماعی متحرک؛
- در پیدایش تقسیم کار بدنی و ذهنی، یعنی برای اولین بار طبقه ای از مردم شکل می گیرد که دائماً مشغول فعالیت ذهنی هستند (مشابه روشنفکران مدرن)؛
- یک تقسیم اجتماعی سرزمینی به دو بخش وجود دارد - شهر و روستا (تجربه و فرهنگ انسانی در شهر انباشته می شود)؛
- سیاست ظاهر می شود، روابط بین دولتی و دولتی توسعه می یابد.
سه نوع فرعی از علل معرفتی وجود دارد:
- ظهور علم، یعنی: ریاضیات و هندسه، که مبتنی بر تعریف واحد و جهانی، تعمیم واقعیت است؛
- تضاد بین دین و علم شکل می گیرد. فلسفه به نوعی واسطه بین آنها تبدیل می شود، مجموعه سه گانه معنوی در خدمت شکل گیری بشریت است - این دین، علم و فلسفه است.
ظهور دین - این امر منجر به حضور یک ذات الهی و آگاهی معنوی در آن می شود که در آن همه واقعیت پیرامون منعکس می شود؛
سه ویژگی در رشد فلسفه وجود دارد. در ابتدا، به عنوان یک کثرت گرایی، یعنی ایده آلیسم، ماتریالیسم، فلسفه دینی پدید می آید.
سپس به دو نوع اصلی می رسد - عقلانی و غیر منطقی. منطقی مبتنی بر شکل نظری ارائه، علم و مسائل اجتماعی است. در نتیجه، فلسفه یونان بیان معنوی تمام فرهنگ غرب شد. فلسفه غیرعقلانی شرقی بر شکلی نیمه هنری یا هنری از ارائه و مسائل جهانی تکیه دارد و شخص را موجودی کیهانی تعریف می کند. اما از دیدگاه فلسفه یونان، انسان موجودی اجتماعی است.
مراحل رشد اندیشه فلسفی
در توسعه فلسفه مراحل مختلفی وجود دارد. مختصر آنهادر این مقاله توضیحاتی ارائه خواهیم کرد.
- نخستین مرحله تاریخی در توسعه فلسفه، دوره شکل گیری آن است که به قرن های 7-5 قبل از میلاد می رسد. در این دوره، دانشمندان در تلاش برای درک ماهیت جهان، طبیعت، ساختار کیهان، علل ریشه ای هر چیزی که آنها را احاطه کرده است. نمایندگان برجسته هراکلیتوس، آناکسیمنس، پارمنیدس هستند.
- دوره کلاسیک در تاریخ توسعه فلسفه قرن چهارم قبل از میلاد است. سقراط، ارسطو، افلاطون و سوفیست ها در حال گذار به مطالعه زندگی بشر و مسائل بشردوستانه هستند.
- دوره هلنیستی توسعه فلسفه - قرن سوم قبل از میلاد - قرن ششم پس از میلاد. در این زمان، اخلاق فردی رواقیون و اپیکوریان به منصه ظهور می رسد.
- فلسفه قرون وسطی یک لایه زمانی نسبتاً بزرگ را در بر می گیرد - از قرن دوم تا چهاردهم. در این مرحله تاریخی از رشد فلسفه است که دو منبع اصلی ظاهر می شود. اینها تأسیسات دین توحیدی و اندیشه های متفکران کهن گذشته است. اصل خدامحوری در حال شکل گیری است. دانشمندان عمدتاً با سؤالاتی در مورد معنای زندگی، روح و مرگ سروکار دارند. اصل وحی تبدیل به ذات الهی می شود که تنها با کمک ایمان خالصانه می توان آن را کشف کرد. فیلسوفان انبوه کتاب های مقدس را تفسیر می کنند که در آنها به دنبال پاسخ برای اکثر سؤالات جهان هستند. در این مرحله، رشد فلسفه شامل سه مرحله است: تحلیل کلمه، پدرشناسی و مکتب شناسی، یعنی عقلانی ترین تفسیر از اندیشه های مختلف دینی.
- قرن XIV-XVI - فلسفه رنسانس. در این دوره از رشد فلسفه، متفکران به اندیشه های خود باز می گردندپیشینیان باستان کیمیاگری، طالع بینی و جادو به طور فعال در حال توسعه هستند، که در آن زمان کمتر کسی آنها را شبه علم می دانست. خود فلسفه با کیهان‌شناسی جدید و توسعه علوم طبیعی پیوند محکمی دارد.
- XVII قرن - اوج شکوفایی جدیدترین فلسفه اروپایی. بسیاری از علوم به طور جداگانه رسمیت می یابد. روشی برای شناخت مبتنی بر تجربه حسی در حال توسعه است. ذهن موفق می شود خود را از درک غیرانتقادی واقعیت اطراف پاک کند. این یک شرط کلیدی برای دانش قابل اعتماد است.
- فلسفه روشنگری انگلیسی قرن هجدهم جایگاه ویژه ای در دوره های توسعه فلسفه دارد. به موازات تولد سرمایه داری، روشنگری در انگلستان ظاهر می شود. چندین مکتب به طور همزمان برجسته می شوند: هومیسم، برکلییسم، مفهوم عقل سلیم مکتب اسکاتلندی، ماتریالیسم دئیستی، که حاکی از آن است که خداوند پس از خلقت جهان، در سرنوشت آن شرکت نمی کند.
- عصر روشنگری در فرانسه. در این زمان شکل گیری و توسعه فلسفه آغاز شد که طی آن اندیشه هایی که مبنای ایدئولوژیک انقلاب کبیر فرانسه در آینده شد به منصه ظهور رسید. دو شعار اصلی این دوره پیشرفت و عقل بود و نمایندگان آن مونتسکیو، ولتر، هولباخ، دیدرو، لا متری، هلوتیوس، روسو بودند.
- فلسفه کلاسیک آلمانی امکان تحلیل ذهن در شناخت، دستیابی به آزادی را فراهم می کند. از دیدگاه فیشته، کانت، فویرباخ، هگل، شلینگ، دانش به یک فرآیند خلاقانه فعال و مستقل تبدیل می‌شود.
- در دهه 40 قرن نوزدهم، شکل گیری و توسعه فلسفه در جهتماتریالیسم تاریخی و دیالکتیکی بنیانگذاران آن مارکس و انگلس هستند. شایستگی اصلی آنها در کشف انگیزه ناخودآگاه اعمال انسان است که ناشی از عوامل مادی و اقتصادی است. در این شرایط، فرآیندهای اجتماعی به دلیل ضرورت اقتصادی پیش می‌روند و مبارزه بین طبقات به دلیل تمایل به داشتن کالاهای مادی خاص است.
- در نیمه دوم قرن نوزدهم، فلسفه غیر کلاسیک توسعه یافت. خود را در دو جهت افراطی نشان می دهد: جهت گیری انتقادی خود را در نیهیلیسم در رابطه با فلسفه کلاسیک نشان می دهد (نمایندگان روشنی که نیچه، کی یرکگور، برگسون، شوپنهاور هستند)، و جهت گیری سنت گرا مروج بازگشت به میراث کلاسیک است. به طور خاص، ما در مورد نئوکانتیانیسم، نئوهگلیسم، نئوتومیسم صحبت می کنیم.
- در روند توسعه فلسفه دوران مدرن، رنگ آمیزی ارزشی و انسان شناسی به جلوه های روشن تبدیل می شود. سوال اصلی که آنها را نگران می کند این است که چگونه به وجود انسان معنا ببخشند. آنها طرفدار دور شدن از عقل گرایی هستند و شعار پیروزی عقل بر سکون طبیعت و نقص جامعه پیرامون خود را زیر سوال می برند.
در این شکل می توان تحول تاریخی فلسفه را تصور کرد.
توسعه
یکی از اولین مفاهیمی که فیلسوفان به آن علاقه مند شدند توسعه بود. پیش از ایده مدرن آن دو ایده توسعه در فلسفه وجود داشت. یکی از آنها افلاطونی بود که این مفهوم را به عنوان یک استقرار تعریف کرد که به شما امکان می دهد از همان ابتدا امکانات ذاتی جنین را آشکار کنید.حرکت از وجود ضمنی به صریح. ایده دوم مفهوم مکانیکی توسعه به عنوان افزایش و بهبود کمی هر چیزی بود که وجود دارد.
هراکلیتوس در ابتدا در ایده توسعه اجتماعی فلسفه، در ابتدا موضعی را تدوین کرد که در آن منظورش این بود که همه چیز به طور همزمان وجود دارد و وجود ندارد، زیرا همه چیز دائماً در حال تغییر است، در یک روند مداوم از بین رفتن است و ظهور.
می توان ایده های توسعه یک ماجراجویی مخاطره آمیز ذهن را به همین بخش نسبت داد، که کانت در قرن 18 بیان کرد. تصور بسیاری از مناطق به عنوان در حال توسعه غیرممکن بود. اینها شامل طبیعت ارگانیک، جهان بهشتی است. کانت این ایده را برای توضیح منشأ منظومه شمسی به کار برد.
یکی از مشکلات اساسی روش شناسی تاریخ و فلسفه، توسعه تاریخی است. باید از ایده غایت‌شناختی پیشرفت و همچنین از مفهوم علمی طبیعی تکامل متمایز شود.
فلسفه توسعه انسانی به یکی از موضوعات اصلی تبدیل شده است.
مسیرها
به محض اینکه یک فرد متمدن یاد گرفت که از خود در دنیای اطراف خود آگاه باشد، بلافاصله نیاز به تعیین نظری نظام روابط بین جهان و انسان پیدا کرد. در این راستا، در تاریخ این علم، چند جهت اصلی در توسعه فلسفه وجود دارد. دو مورد اصلی ماتریالیسم و ایده آلیسم هستند. چندین جنبش و مکتب مختلف نیز وجود دارد.
در قلب چنین جهتی در توسعه فلسفه مانند ماتریالیسم، مادیات نهفته است.شروع کنید. این شامل هوا، طبیعت، آتش، آب، آلئورون، اتم، ماده مستقیم است. در این راستا، یک شخص به عنوان محصول ماده درک می شود که تا حد امکان طبیعی رشد می کند. اسنادی و اساسی است، آگاهی منحصر به فرد خود را دارد. مبتنی بر پدیده های معنوی نیست، بلکه بر اساس پدیده های مادی است. در عین حال، وجود انسان آگاهی او را تعیین می کند و شیوه زندگی مستقیماً بر تفکر او تأثیر می گذارد.
فورباخ، هراکلیتوس، دموکریتوس، هابز، بیکن، انگلس، دیدرو نمایندگان درخشان این روند محسوب می شوند.
آرمان گرایی مبتنی بر یک اصل معنوی است. شامل خدا، یک ایده، یک روح، یک اراده جهانی است. ایده آلیست ها، که در میان آنها ارزش برجسته کردن کانت، هیوم، فیشته، برکلی، بردیایف، سولوویف، فلورنسکی را دارد، شخص را محصول یک اصل معنوی تعریف می کنند و نه یک جهان عینی موجود. کل جهان عینی در این مورد حاصل از عینی یا ذهنی تلقی می شود. هشیاری قطعاً از هستی آگاه است و طرز زندگی را تفکر انسان تعیین می کند.
جریانات فلسفی
حال بیایید بزرگترین و محبوب ترین جریان های فلسفی موجود را تحلیل کنیم. ریبات، دکارت، لیپس، وونت دوگانه گرا هستند. این یک روند فلسفی پایدار است که بر دو اصل مستقل مبتنی است - هر دو مادی و معنوی. اعتقاد بر این است که آنها به طور موازی، همزمان و در همان زمان مستقل از یکدیگر وجود دارند. روح به بدن وابسته نیست و بالعکس، مغز زیربنای آگاهی در نظر گرفته نمی شود و روان به فرآیندهای عصبی در مغز وابسته نیست.
اصل اساسی دیالکتیک این است که در انسان و جهان همه چیز بر اساس قوانین تعامل متضادها، با گذار از تغییرات کیفی به کمی، با یک حرکت پیشرونده از پایین تر به بالاتر، توسعه می یابد. در دیالکتیک رویکرد ایده آلیستی (نمایندگان آن هگل و افلاطون) و نیز رویکرد ماتریالیستی (مارکس و هراکلیتوس) مشخص می شود.
معنای جریان متافیزیکی در این است که هم در انسان و هم در جهان همه چیز یا ثابت، ایستا و ثابت است یا همه چیز دائماً در حال تغییر و جریان است. فوئرباخ، هولباخ، هابز به این دیدگاه از واقعیت پیرامون پایبند بودند.
التقاط گرایان فرض می کردند که در انسان و جهان چیزی متغیر و ثابت وجود دارد، اما چیزی مطلق و نسبی وجود دارد. بنابراین، نمی توان به سادگی در مورد وضعیت یک جسم چیزی گفت. جیمز و پوتامون اینطور فکر کردند.
گنوسی ها امکان شناخت جهان عینی و همچنین توانایی آگاهی انسان را برای انعکاس کافی جهان پیرامونش تشخیص دادند. اینها شامل دموکریتوس، افلاطون، دیدرو، بیکن، مارکس، هگل بودند.
آگنوستیک کانت، هیوم، ماخ امکان شناخت انسان از جهان را انکار کردند. آنها حتی امکان انعکاس کافی جهان در آگاهی انسان و همچنین شناخت جهان به عنوان یک کل یا علل آن را زیر سوال بردند.
شکاکان هیوم و سکستوس امپریکوس استدلال کردند که هیچ پاسخ روشنی برای سؤال شناخت جهان وجود ندارد، زیرا پدیده های ناشناخته و شناخته شده ای وجود دارد، بسیاری از آنها می توانند مرموز و مرموز باشند، همچنین معماهای جهانی وجود دارد که یک فرد به سادگی نمی تواندقادر به درک فیلسوفان متعلق به این گروه دائماً در همه چیز شک داشتند.
افلاطون، مارکس، هگل و فویرباخ مونیست‌ها تنها بر اساس یک اصل ایده‌آل یا مادی به کل جهان پیرامون ما توضیح دادند. کل سیستم فلسفی آنها بر پایه یک پایه مشترک بنا شده بود.
ماخ، کنت، شلیک، آوناریوس، کارناپ، رایشنباخ، مور، ویتگنشتاین، راسل، پوزیتیویست‌ها، ماخ، کنت، شلیک، مور، ویتگنشتاین، راسل، تجربه‌گرایی، پوزیتیویسم و نئوپوزیتیویسم را به‌عنوان یک دوره کامل تعریف کردند که منعکس‌کننده ایده‌هایی بود که به معنای هر چیزی مثبت، واقعی و را می توان در جریان یکسان سازی ترکیبی نتایج علوم خاص به دست آورد. در عین حال، آنها خود فلسفه را علم خاصی می دانستند که قادر به ادعای مطالعات مستقل واقعیت است.
پدیدارشناسان لاندگرب، هوسرل، شلر، فینک و مرلوپونتی موضعی ذهنی ایده آلیستی در نظام «انسان-جهان» گرفتند. آنها سیستم فلسفی خود را بر اساس نیت آگاهی، یعنی تمرکز آن بر شیء بنا کردند.
اگزیستانسیالیست ها مارسل، یاسپرس، سارتر، هایدگر، کامو و بردیایف ارزیابی دوگانه ای از نظام «انسان-جهان» ارائه کردند. آن را از منظر الحادی و دینی تعریف کردند. در نهایت، آنها توافق کردند که درک وجود، یکپارچگی تقسیم ناپذیر شی و فاعل است. هستی به این معنا به صورت وجود مستقیمی که به بشریت داده شده است، یعنی وجودی معرفی می شود که نقطه رجوع نهایی آن مرگ است. زمانی که برای زندگی در نظر گرفته شده استانسان که سرنوشتش تعیین می شود، با اصل هستی یعنی مرگ و تولد، ناامیدی و سرنوشت، توبه و عمل همراه است.
هرمنوتیک شلگل، دیلتای، هایدگر، شلایرماخر و گادامر دیدگاه خاصی از رابطه انسان و جهان داشتند. در هرمنوتیک، به نظر آنها، زیربنای همه علوم در مورد جنبه فلسفی طبیعت، روح، تاریخمندی انسان و دانش تاریخی بود. هرکسی که خود را وقف هرمنوتیک کرده باشد، در صورت پرهیز از تنگ نظری و خودسری و نیز عادات ذهنی ناخودآگاه ناشی از آن، توانسته شفاف ترین توصیف را از موقعیت ارائه دهد. اگر فردی به دنبال تأیید خود نیست، بلکه به دنبال درک دیگری است، پس آماده است تا اشتباهات خود را که ناشی از فرضیات و انتظارات تأیید نشده است، بپذیرد.
شخصیت گرایان نظام های فلسفی آلمانی، روسی، آمریکایی و فرانسوی را نمایندگی می کردند. در نظام آنها اولویت در فهم فلسفی واقعیت توسط انسان وجود داشت. توجه ویژه ای به شخصیت در تظاهرات بسیار خاص آن - اعمال و قضاوت ها - معطوف شد. شخص، خود شخصیت در این مورد مقوله هستی شناختی اساسی بود. مظهر اصلی وجود او، فعالیت و فعالیت ارادی بود که با تداوم وجود توأم بود. خاستگاه شخصیت نه در خود، بلکه در اصل لایتناهی و واحد الهی ریشه داشت. این سیستم فلسفی توسط کوزلوف، بردیایف، ژاکوبی، شستوف، مونیر، شلر، لندسبرگ، روژمونت توسعه یافت.
ساختارگرایان انسان و جهان را به شیوه خود درک کردند. به ویژه درک آنها از واقعیت بودنمایانگر کلیت روابط بین عناصر یک کل واحد است که قادر به حفظ ثبات خود در هر شرایطی هستند. آنها علم انسان را کاملاً غیرممکن می دانستند، استثناء آن انتزاع کامل از آگاهی است.
مدرسه خانگی
محققان همیشه تأکید کرده اند که یکی از ویژگی های مهم پیدایش و توسعه فلسفه روسی همیشه به دلیل فهرستی از عوامل فرهنگی و تاریخی بوده است.
یکی دیگر از منابع مهم آن ارتدکس بود که مهمترین پیوندهای معنوی را با نظام های جهان بینی بقیه جهان شکل داد و در عین حال ویژگی های ذهنیت ملی را در مقایسه با مردم جهان نشان داد. اروپای شرقی و غربی.
در شکل‌گیری و توسعه فلسفه روسی، نقش بزرگی متعلق به مبانی اخلاقی و ایدئولوژیک مردم روسیه باستان است که در آثار حماسی اولیه اسلاوها و سنت‌های اساطیری بیان شده است.
ویژگی ها
از ویژگی های آن، تأکید بر این بود که قاعدتاً مسائل معرفتی در پس زمینه قرار می گیرد. در عین حال، هستی‌شناسی از ویژگی‌های فلسفه روسی بود.
یکی دیگر از ویژگی‌های مهم او انسان‌محوری است، زیرا بیشتر مسائلی که از او خواسته می‌شد حل کند از منشور مشکلات یک فرد خاص در نظر گرفته می‌شد. محقق مکتب فلسفی روسی، واسیلی واسیلیویچ زنکوفسکی، خاطرنشان کرد که این ویژگی خود را در نگرش اخلاقی متناظر، که تقریباً توسط همه متفکران روسی مشاهده و بازتولید شده است، آشکار می‌شود.
Sویژگی های دیگر فلسفه نیز با انسان شناسی مرتبط است. در میان آنها، شایان ذکر است که تمایل به تمرکز بر جنبه اخلاقی موضوعات مورد بررسی است. خود زنکوفسکی این را پانمورالیسم می نامد. بسیاری از محققین بر مشکلات اجتماعی بی‌تغییر تمرکز می‌کنند و از این نظر فلسفه داخلی را تاریخ‌شناسی می‌نامند.
مراحل توسعه
بیشتر محققان معتقدند که فلسفه داخلی در اواسط هزاره اول پس از میلاد سرچشمه گرفته است. به عنوان یک قاعده، شمارش معکوس با شکل گیری نظام های بت پرست مذهبی و اسطوره شناسی مردم اسلاو در آن دوره آغاز می شود.
رویکرد دیگری پیدایش تفکر فلسفی در روسیه را با استقرار مسیحیت مرتبط می‌کند، برخی دلیلی پیدا می‌کنند که آغاز تاریخ فلسفه روسیه را با تقویت حکومت مسکو، زمانی که به اصلی‌ترین فرهنگی و سیاسی تبدیل شد، حساب کنند. مرکز کشور.
مرحله اول در توسعه اندیشه فلسفی روسیه تا نیمه دوم قرن هجدهم ادامه یافت. در این زمان تولد و توسعه جهان بینی فلسفی داخلی صورت گرفت. از جمله نمایندگان آن می توان به سرگیوس رادونژ، هیلاریون، جوزف ولوتسکی، نیل سورسکی، فیلوتئوس اشاره کرد.
مرحله دوم در شکل گیری و توسعه فلسفه روسیه در قرن 18-19 اتفاق افتاد. پس از آن بود که روشنگری روسیه ظاهر شد، نمایندگان آن لومونوسوف، نوویکوف، رادیشچف، فئوفان پروکوپویچ.
گریگوری ساوویچ اسکوورودا موجودی متشکل از سه جهان را فرموله کرد که به آنها نسبت داد: انسان (جهان صغیر)، جهان (کلان جهان) ودنیایی از واقعیت نمادین که آنها را در کنار هم نگه داشته است.
در نهایت، ایده های Decambrists، به ویژه موراویف-آپوستول، Pestel، به توسعه فلسفه روسیه کمک کرد.
دوره مدرن
توسعه فلسفه مدرن در روسیه در واقع از نیمه دوم قرن نوزدهم ادامه دارد. در آغاز، همه چیز در دو جهت متضاد توسعه یافت. ابتدا بین اسلاووفیلها و غربگرایان رویارویی شد. برخی معتقد بودند که کشور مسیر توسعه منحصربه‌فرد خود را دارد، در حالی که گروهی موافق این بودند که کشور در مسیر پیشرفت از تجربه خارجی استفاده کند. از نمایندگان برجسته اسلاووفیل ها باید آکساکوف، خومیاکوف، کیریفسکی، سامارین و در میان غربی ها - استانکویچ، گرانوفسکی، هرزن، کاولین، چاادایف را به یاد آورد.
سپس جهت مادی گرایانه ظاهر شد. این ماتریالیسم انسان‌شناختی چرنیشفسکی، پوزیتیویسم لاوروف، ماتریالیسم علوم طبیعی مکانیکف و مندلیف، آنارشیسم کروپوتکین و باکونین، مارکسیسم لنین، پلخانف، بوگدانف را برجسته می‌کند.
در واقع، آنها با نمایندگان جهت آرمانی مخالف بودند که سولوویف، فدوروف، بردیایف، بولگاکف خود را به آن می دانستند.
در خاتمه موضوع، مسلماً باید توجه داشت که فلسفه روسی همیشه با جریان ها، جهت گیری ها و دیدگاه های مختلفی متمایز شده است که اغلب کاملاً با یکدیگر در تضاد بودند. اما امروزه آنها تنها در کلیت خود عمق، پیچیدگی و اصالت اندیشه های متفکران بزرگ روسی را منعکس می کنند.
