سورن کی یرکگور کیست؟ اول از همه، این فردی است که نام او را همه می دانند، اما تعداد کمی از آنها می دانند که او برای چه چیزی مشهور است. اغلب، جوانانی که می‌خواهند باهوش‌تر، تحصیل‌کرده‌تر و باهوش‌تر از آنچه واقعا هستند به نظر برسند، به نام خانوادگی او اشاره می‌کنند و اصلاً نمی‌دانند منظور او دقیقاً چیست. به خصوص زمانی که این نام خانوادگی با اشتباه تلفظ یا املایی می شود. پس او واقعاً کیست؟
بیوگرافی. سالهای جوانی
Soren Kierkegaard (تاریخ تولد 5 مه 1813) در کپنهاگ (دانمارک) در یک خانواده دهقانی به دنیا آمد. او کوچک‌ترین فرزند خانواده و آخرین فرزند پدرش بود. پدر و مادرش فراز و نشیب های اقتصادی را تجربه کردند و در زمان عزیمت به دنیایی دیگر، فرزندان خود را از ارث محروم نکردند. خانواده مذهبی بودند و همه فرزندان با احترام و عشق به خدا تربیت شدند.
در 17 سالگی، کی یرکگور سورن برای تحصیل در رشته الهیات، فلسفه و روانشناسی وارد دانشگاه می شود. به مدت هشت سال، او در چرخه دیوانه وار حوادث مرتبط با زندگی دانشجویی فرو می رود. در سال 1838، یک تغییر شدید در جهان بینی رخ می دهد، و سرگرمی بیهوده دیگر مورد توجه فیلسوف آینده قرار نمی گیرد. سورن کی یر کگارد، که عکسش لحظه بازنگری در این ارزش ها را به تصویر کشید،که از دوران کودکی در وجود او نهاده شده است، به طور ناگهانی دیدگاه او را نسبت به جهان تغییر می دهد. به ویژه از اعتقاد او به خدا و روح جاودانه انتقاد می کند. برای یافتن نقاط عطف جدید و درک مذهب کاتولیک، کی یرکگور سورن تصمیم می گیرد به ریشه ها بازگردد و کتاب مقدس و فلسفه یونان را دوباره مطالعه کند.
گذار به بلوغ
تحقیقات او طی دو سال ثمره خاصی دارد - عنوان کاندیدای علوم الهیات. در همان زمان، موقعیت اجتماعی مرد جوان نیز تغییر می کند، او با دوست دخترش نامزد می کند و برای کشیش شدن آماده می شود. در همین زمان، کی یرکگور سورن در حال اتمام کار بر روی پایان نامه ای برای مدرک کارشناسی ارشد در فلسفه است که بر اساس دیالکتیک هگل و ایده های کلی اصلاحات، از منظر کنایه و جزم سقراطی در نظر گرفته شده است.
مشکلات خانوادگی و مکاشفات فلسفی
در سال 1841، امیدهای تبدیل شدن به یک مرد خانواده فیلسوف را ترک می کند، زیرا او نمی تواند خود را بیابد، به دیدگاه های مذهبی او شک می کند و تصمیم می گیرد که فقط بار عروسش را با این کار سنگین کند. نامزدی قطع شد و دختر قبول نکرد. مرد جوان با اجتناب از رسوایی راهی برلین می شود. او بر اساس نتیجه گیری ها و احساسات خود، مقاله ای فلسفی با عنوان «یا-یا» می نویسد که به موضوعات اخلاقی و زیبایی شناسی می پردازد. اما به ناشر در سال 1843، با نام مستعار امضا شده است، و نه با نام واقعی خود - سورن کی یر کگارد. سالها زندگی در آلمان به یک مرد کمک می کند تا بهبود یابد، اما به محض بازگشت، ملاقات تصادفی با یک معشوق سابق دوباره شور سابق او را شعله ور کرد. ولیپس از مدت کوتاهی، مرد دوباره به برلین می گریزد و دو نسخه خطی جدید را به طور همزمان منتشر می کند و به طور تمثیلی از عشق خود می گوید. این لحظه ای بود که فلسفه سورن کی یرکگور شروع به شکل گیری کرد. اما حتی قبل از انتشار کتاب هایش، فیلسوف متوجه می شود که نامزد سابقش در حال ازدواج است. او را هوشیار می کند.
دوره انتقاد و رد واقعیت
علاوه بر طرفداران، کی یرکگور سورن همچنین پذیرای منتقدانی است که در صفحات مجله کورسیر در مورد آثار او به طور غیرمنتظره صحبت می کنند. در پاسخ، فیلسوف مقاله ای منتشر می کند که در آن سعی می کند منتقدان خود را شرمنده و تحقیر کند. این به شدت به اقتدار او در چشم جامعه آسیب می رساند، کاریکاتورهای توهین آمیز و شوخی های بی رحمانه ظاهر می شود. اندکی پس از آن، کتاب دیگری از چاپ خارج می شود که در آن فلسفه سورن کی یرکگور در صدها صفحه، از همان ابتدای مسیر خلاقانه و علمی او تا نتیجه گیری نهایی بیان می شود.
مرگ در فقر
برای سالها، کی یرکگور در کتاب هایش به عنوان یک واعظ، تبیین کننده مبانی ایمان مسیحی عمل می کرد، در حالی که خود از پیروان آن نبود. حداقل خودش اینطور فکر می کرد. در سال 1855، فیلسوف روزنامه خود را تأسیس کرد، اما موفق شد تنها 10 شماره را قبل از اینکه به شدت بیمار شود، منتشر کند. سورن کی یرکگور در سن 42 سالگی که بیوگرافی او نشان می دهد که حتی در چنین مدت کوتاهی می توان به موفقیت های چشمگیری در فلسفه و الهیات دست یافت، در آثار خود در این مورد صحبت می کند، نقدهای انتقادی و ستایش آمیز دریافت می کند، در دانمارک می میرد. بعد رفتفقط پول برای تشییع جنازه و کارهای ناتمام.
نگرش به اگزیستانسیالیسم
سورن کی یرکگور، فیلسوف دانمارکی، که اغلب پدر اگزیستانسیالیسم خوانده می شود، در آثار خود به عنوان منتقد سرسخت عقل گرایی و طرفدار رویکرد ذهنی به فلسفه عمل کرد. به نظر او، این دقیقاً همان چیزی است که با علم بر اساس حقایق پذیرفته شده کلی تفاوت دارد. سوال اصلی که هر شخصی از خود می پرسد این است: آیا وجود من ضروری است؟ - هزاران پاسخ مختلف دارد. فیلسوف استدلال کرد که اشتیاق برای هر فرد، هم ذهنیت و هم واقعیت است. و اینکه موضوع مورد بررسی باید فردی منحصر به فرد و منحصر به فرد باشد که دیدگاه خود را نسبت به جهان نشان دهد.
تفکر انتزاعی
بر اساس موضع پیچیده کی یرکگور در مورد این موضوع، می توان نتیجه گرفت که او معتقد بود تنها چیزی وجود دارد که به خود اجازه نمی دهد فکر شود. از این گذشته، به محض اینکه شروع به فکر کردن در مورد چیزی می کنیم، در روند طبیعی جریان چیزها دخالت می کنیم. این بدان معنی است که این شی دیگر وجود ندارد و به دیگری تبدیل می شود که قبلاً با مشاهده تغییر کرده است. از این رو در فلسفه وجودی، راه اصلی شناخت جهان اطراف را نه اختراع، بلکه تجربه کردن وقایع، چیزها و جریان همراه با آنها می‌دانستند، بدون اینکه وجودشان قطع شود.
آزادی و استقلال
کی یرکگور، در تضاد با هگل، استدلال کرد که تاریخ اجتماعی یک نوار پیوسته از رویدادهای ضروری است. یعنی شخصیت هایی که وارد داستان شدند چاره ای جز این نداشتنداین کار را انجام دهید نه غیر از این دنیای درونی انسان فقط تابع اوست و آنچه در آن اتفاق می افتد به هیچ وجه نباید به شرایط بیرونی مربوط باشد. با انجام یک انتخاب درونی جدید هر روز، ساعت، لحظه، فرد به مطلق نزدیک می شود که بالاتر از دنیای اطراف است. اما در عین حال، هر تصمیمی باید پاسخگو باشد. اگر لحظه انتخاب توسط شخصی به زمان نامحدودی به تعویق بیفتد، شرایط آن را برای او رقم می‌زند و به این ترتیب، فرد خود را از دست می‌دهد.
فلسفه یأس
با وارد شدن به حالت ناامیدی، انسان ایمان خود را از دست می دهد و به دنبال رهایی از این احساس است. و برای این باید خود را از وجود دور کرد تا ناامیدی از بین برود. اما فرار کردن، ترک کردن، از بین بردن خود غیرممکن است. یک فرد سرنوشت بزرگ خود را به عنوان یک واحد معنوی درک نمی کند، اما این یک حالت فراگیر است تا استثنایی از قاعده. و به گفته کی یرکگارد، این خوب است. زیرا فقط یک فرد ناامید می تواند قدرت حرکت را پیدا کند و خود را درمان کند. این همان وحشتی است که روح ما را برای تعالی مناسب می کند.
راههای هستی
Kierkegaard Soren دو راه وجودی یک فرد را متمایز می کند: اخلاقی و زیبایی شناختی.
زیبایی، به گفته فیلسوف، همان گونه زندگی می کند که طبیعت او را آفریده است. او نقاط قوت و ضعف خود، ناقص بودن دنیای اطراف و اهمیت خود را در آن می پذیرد، سعی می کند تا حد امکان احساس کند و بپذیرد. جهت اصلی وجود «زیبایی شناسی» لذت است. اما با توجه به اینکه چنین استیک فرد همیشه توسط شرایط بیرونی هدایت می شود، او هرگز از درون آزاد نیست. یکی دیگر از معایب وجود یک استت این است که او هرگز نمی تواند به یک حالت رضایت کامل دست یابد. همیشه چیز دیگری برای تلاش وجود دارد، دنبال کردن یک سرگرمی لذت‌گرا. فرد زیبارو حس خود را از دست می دهد، در دنیای بیرون حل می شود و دنیای درون را فراموش می کند. برای اینکه دوباره احساس کامل کند، باید آگاهانه انتخاب کند.
کسی که جنبه اخلاقی را انتخاب کرده است، آزادی و لذت «همراهی با جریان» را در کنار دنیای اطرافش سلب می کند. او واقعیت خود را مرتب می کند، انتخابی آگاهانه انجام می دهد، بر ذات خود تلاش می کند تا وجود خود را در چارچوبی که خود تعیین کرده است، قرار دهد. در واقع، انسان خود را از نو خلق می کند، خود را با شرایط بازسازی نمی کند، اما ویژگی های طبیعی خود را پرورش نمی دهد، بلکه آنها را با واقعیتی که انتخاب کرده است، تنظیم می کند.
درباره مهربانی
فلسفه مدعی است که مبارزه و اتحاد خیر و شر نسبی است. هر یک از انتخاب های ما تعیین کننده مقیاسی است که بیشتر پر شود. کی یرکگور معتقد بود که خوبی در انسان به خاطر آزادی است و نه برعکس. به هر حال، وقتی از درون آزاد هستید، پس خودتان آزاد هستید که انتخاب کنید که با شما مهربان باشید یا نه. این جایگاه یک زیبایی شناس است. از طرف دیگر، انسان با اخلاق در ابتدا احکام اخلاقی را پذیرفته است و نمی تواند از آنها تخطی کند. حتی زمانی که او تمایلی به مهربانی ندارد، واقعیتی که انتخاب کرده او را به انجام اقدامات خاصی سوق می دهد.
آگاهی از ایمان
کی یرکگور بالاترین سطح وجودی انسان را می دانست"جوانمردی ایمان". حتی بالاتر از قواعد اخلاقی بود، زیرا از پذیرش مشیت الهی سرچشمه می گرفت، نه از یک قانون اخلاقی. اخلاق یک مفهوم عمومی است، ایمان یک مفهوم فردی و مفرد است. و با توجه به زندگی خود از چنین جایگاهی، انسان می فهمد که هر فردی به خدا بدهی دارد و گاهی برای پرداخت این بدهی باید قوانین اخلاقی زیر پا گذاشت.
معلوم است که در اخلاق مسیحی یأس نوعی گناه است، اما اگر به صورت توبه در پیشگاه خداوند باشد و منجر به شفا شود، در بین شوالیه های ایمان مورد استقبال قرار می گیرد. کی یرکگور ایمان را بالاترین توانایی انسان می دانست، در حالی که عقل و اخلاق را انکار نمی کرد که به درک آیات الهی کمک می کند.
فیلسوف نقش ویژه ای را برای آگاهی قائل شد. او معتقد بود که انسان تنها از طریق آگاهی می تواند خود را بازیابد، ناامیدی را رد کند، از «مرگ» اخلاقی جان سالم به در ببرد و مانند ققنوس دوباره متولد شود. شعور نیز یکی از ارکان ایمان و آزادی بود. این در یک تعادل هماهنگ بین متناهی و نامتناهی، مادی و معنوی به دست آمد. این حفظ تعادل است که به فرد کمک می کند خودش بماند.
معنای فلسفه کی یرکگور
معاصران فیلسوف از قدردانی او کوتاهی کردند. در آن زمان، تفکر اصلاح طلبی حاکم بود، آنها خواهان تجدید، تازگی و نه غوطه ور شدن در خود و انتخاب اخلاقی و زیبایی شناختی بودند. فلسفه سورن کی یرکگور به طور خلاصه در روزنامه ها و مجلات بازگو شد، بدون اینکه در اصل فرو رود، که معنای آنچه گفته شده را تحریف کرد. خیلی ها بودند که می خواستند ترک کنندسنگ در متفکر دانمارکی اما خود او معتقد بود که این شهرت منفی به نفع کسانی خواهد بود که واقعاً به آموزه های او علاقه مند هستند. از این گذشته، مهم این است که آنها کتاب های او را درک کنند و به دنبال تقلید از او و مزه وقایع زندگی او نباشند. سورن کی یرکگور، که فلسفه اش اغلب مورد انتقاد قرار می گرفت، توانست قلب نسل بعدی را لمس کند.
بعد از دو کشمکش جهانی که در قرن بیستم روی داد، مردم دوباره به آثار کی یرکگور روی آوردند و آنچه را که به دنبال آن بودند در آنها یافتند و به جهان اطراف خود به گونه ای متفاوت نگاه کردند. آنها ناامیدی را شناختند و قدرت یافتند که از خاکستر دوباره متولد شوند. این دقیقاً همان چیزی است که فیلسوف بزرگ سورن کیرکگور در مورد آن نوشته است.
