آموزش اراسموس روتردامی نمونه ای از به اصطلاح اومانیسم فراآلپی است. بسیاری بر این باورند که اصطلاح "رنسانس" را می توان تنها با درجه زیادی از قرارداد به شمال اروپا نسبت داد. در هر صورت، این جهت شباهت زیادی به رنسانس ایتالیا نداشت. اومانیست های اروپای شمالی نه آنقدر تلاش کردند که سنت های دوران باستان را احیا کنند تا بفهمند جوهر مسیحیت چیست. بیشتر اوقات فراغت خود را نه افلاطون و ارسطو، بلکه کتاب مقدس مطالعه می کردند. بنابراین، "رنسانس فرا آلپ" با ویژگی های یک پدیده دیگر - اصلاحات مشخص می شود. اما اکثر نمایندگان این رنسانس شمالی (مثلاً اراسموس اومانیست روتردام)، با وجود تمام انتقادات کلیسای کاتولیک روم، به اردوگاه پروتستان نرفتند. علاوه بر این، آنها می خواستند فرقه ای را که به آن تعلق داشتند اصلاح کنند، اما گسست کامل از آن آنها را به وحشت انداخت. اراسموس روتردامی به عنوان خالق یک نظام الهیاتی جدید شناخته می شود، جایی که او سعی کرد به این سوال پاسخ دهد که چه چیزی باید باشد.واجبات انسان نسبت به خدا، و اخلاق و اخلاق چه جایگاهی در همه اینها دارد.
اراسموس روتردام کیست
به طور خلاصه در مورد این فرد برجسته می توان موارد زیر را بیان کرد. او پسر نامشروع یک کشیش و دختر یک پزشک بود و در حومه روتردام به نام گودا به دنیا آمد. از این رو نام مستعار او، همانطور که در آن روزها مرسوم بود. به اصطلاح روحانیون، عمدتا راهبان - با نام و محل تولد. از آنجایی که پدر و مادرش زود فوت کردند، سرپرستان مرد جوان را متقاعد کردند که تندروی کند. اما چون انتخاب او نبود، رهبانیت برای فیلسوف آینده سخت بود. حتی قبل از ادای نذر، او با کلاسیک های باستانی آشنا بود که تخیل او را تحت تأثیر قرار داد. تحصیلات به او کمک کرد تا بیوگرافی خود را تغییر دهد. یکی از اسقف ها به یک منشی لاتین نیاز داشت. اراسموس توانست این مکان را تصاحب کند و با کمک مافوق خود زندگی زاهدانه را ترک کند. با این حال، او همیشه با دینداری عمیق متمایز بود. اراسموس سفرهای زیادی داشت. او فرصت تحصیل در دانشگاه سوربن را داشت. در آنجا تظاهر به تحصیل الهیات کرد، اما در واقع ادبیات لاتین خواند. اراسموس روتردامی رویای مطالعه کتاب مقدس را در سر داشت. اما برای این کار لازم بود زبان یونانی را یاد بگیریم. این فیلسوف آینده جدی گرفت. او همچنین از انگلستان دیدن کرد و در آنجا با توماس مور ملاقات کرد و با طنز و مثبت در مورد آداب و رسوم آنجا صحبت کرد.
شروع فعالیت
دیدگاه های اراسموس روتردام در آکسفورد شکل گرفت. در آنجا باستایشگران آثار باستانی که او را به محفل خود کشاندند. هنگامی که دانشمند آینده در سال 1500 به پاریس بازگشت، اولین کاری که انجام داد انتشار کتابی در مورد کلمات قصار یونانی و لاتین بود. پس از آن چندین بار تجدید چاپ شد. زندگی یک دانشمند انگیزه جدیدی دریافت کرد. اکنون برای اراسموس دو هدف وجود داشت - محبوبیت نویسندگان باستانی در سرزمین مادری خود و انتشار متن قابل اعتماد عهد جدید، ترجمه شده از یونانی. الهیات نقطه قوت او نبود. آموزه های اراسموس روتردامی بیشتر اخلاقی و فلسفی بود. او آنقدر کار کرد که معاصران متعجب بودند که چگونه یک نفر می تواند این همه بنویسد. او آثار علمی، روزنامه نگاری عامه پسند و صدها ترجمه به لاتین نسخه های خطی یونانی ایجاد می کند. حدود دو هزار نامه از او به دوستان تنها باقی مانده است.
نوشتن قطعات اصلی
بعد از فارغ التحصیلی از سوربن، اراسموس باید در شرایط تنگ زندگی کند. او اغلب از پاریس به هلند سفر می کند و برمی گردد، در لوون، اورلئان زندگی می کند، دانش یونانی خود را بهبود می بخشد. در همین سال ها بود که اراسموس روتردامی کتاب «سلاح های جنگجوی مسیحی» را نوشت. این کتاب اساس تدریس او شد، اگرچه اثر دیگری برای فیلسوف محبوبیت یافت. در آن، به نظر می رسد که او انگیزه اصلی رنسانس ایتالیا را تکرار می کند. ایده اصلی این اثر این است که چراغ مسیحیت باید با دستاوردهای دوران باستان ترکیب شود. در سال 1506 به ایتالیا رفت و حدود سه سال در آنجا گذراند. در اینجا او موفق به گرفتن مدرک دکترا، بازدید از ونیز و رم می شود. در سال 1509 دوباره اراسموسبه انگلستان می رود، جایی که توماس مور، که در آن زمان صدراعظم پادشاه هنری هشتم بود، دعوت شد. دومی، در حالی که هنوز یک شاهزاده بود، با فیلسوف نیز دوست بود و او را بسیار احترام می کرد. برای مدتی قهرمان داستان ما در کمبریج تدریس می کرد. در انگلستان، اراسموس مشهورترین اثر خود را نوشت، ستایش بازیگوش حماقت، که شخصیت‌هایی مانند الاغ دانش‌آموز و شوخی خردمند را به تصویر می‌کشد. این کتاب در سال 1511 در پاریس چاپ شد و از آن زمان نویسنده آن به ستاره واقعی اروپای آن زمان تبدیل شد.
زاهدان بازل
یکی دیگر از تحسین کنندگان اراسموس - امپراتور چارلز پنجم - او را با حقوق خوب و بدون هیچ گونه وظیفه ای به عنوان مشاور خود منصوب کرد. این به فیلسوف اجازه داد تا کاملاً تسلیم کار و سفر محبوب خود شود. چند سال بعد، او موفق می شود درونی ترین آرزویش را محقق کند. در بازل، ثمره سالها کار او بیرون می آید - متن یونانی انجیل. درست است، محققان کتاب مقدس ادعا می کنند که این نسخه همچنین حاوی خطاهایی است، اما با این وجود، مبنایی برای مطالعه انتقادی بیشتر عهد جدید است. از آن زمان، اراسموس روتردامی کتاب های بسیار بیشتری نوشته است. آثار او در آن زمان عمدتاً ترجمه بود. پلوتارک و سنکا، سیسرو و اوید، اوریگن و آمبروز، شاعران باستان، مورخان و پدران کلیسا - نمی‌توانید همه چیز را فهرست کنید. اگرچه اراسموس دائماً بین سوئیس، فرایبورگ و بزانسون رفت و آمد می کرد، اما او را "زائده بازل" می نامیدند. اگرچه در آن زمان او شروع به بیمار شدن کرد ، اما بیماری ها مانع از شرکت فعال در بحث های مختلف فکری با معاصرانش نشد.برای مثال، اراسموس روتردامی به شدت با لوتر بحث کرد. مصلح بزرگ به کتاب «درباره آزادی انتخاب» «درباره آزادی انتخاب» «درباره بندگی اراده» پاسخ داد. هیچ کدام با حریف موافق نبودند. آثار اراسموس دوره روتردام بازل نیز رساله هایی در موضوعات مختلف است. اینها لذت های زبان شناختی در مورد چگونگی تلفظ صحیح کلمات یونانی و لاتین، و تأملات آموزشی در مورد آموزش صحیح حاکمان، و مقالاتی در مورد صلح ابدی، و جستجوی وحدت کلیسا، و حتی داستان های عهد جدید در بازگویی آزاد است. وقایع خونین اصلاحات او را به وحشت انداخت و دفع کرد، اما او در عقیده خود باقی ماند و برای همیشه بین دو اردوگاه متضاد قرار گرفت. اراسموس روتردامی در سال 1536 در همان بازل درگذشت.
اومانیست
مورخان بین دو نسل رنسانس آلمانی-انگلیسی-هلندی تمایز قائل می شوند. اراسموس روتردام متعلق به جوانترین آنها بود. وطن واقعی او نه هلند بود، نه فرانسه یا آلمان، بلکه دوران باستانی محبوب او بود. او قهرمانان او را به همان اندازه که دوستان خود را می شناخت از نزدیک می شناخت. انسان گرایی اراسموس روتردامی نیز در این واقعیت آشکار شد که او از علم، ادبیات و چاپ استفاده کرد تا تأثیری بی سابقه بر ذهن مردم بگذارد. قدرت‌هایی که برای دوستی با او رقابت می‌کردند و بسیاری از شهرها به او دستمزد دائمی پیشنهاد می‌دادند تا او در آنجا ساکن شود. پادشاهان، شاهزادگان و افراد ساده تحصیل کرده برای مشاوره - هم در زمینه فلسفه و هم در سیاست - به او مراجعه می کنند. او ادبیات لاتین و باستان را می دانست،احتمالاً بهترین در اروپا در آن زمان، و نظر او در مورد چگونگی تلفظ برخی صداها در متون یونانی در دانشگاه ها پیشرو شد.
اخلاق شناس، طنزپرداز، فیلسوف
آن آثار اراسموس روتردامی که برای او محبوبیت بی‌سابقه و شهرت جهانی به ارمغان آورد، به قول خودش «از هیچ کاری» نوشته اوست. مثلاً «ستایش حماقت» در زمان حیات نویسنده حدود چهل بار منتشر شد. این طنز خوش ذوق، همراه با طعنه، شاد و مثبت بود - این اساس را تحقیر یا تضعیف نکرد. از این رو با مسئولان امر موفقیت آمیز بود. اما خود نویسنده اهمیت بیشتری به کتابهای خود در زمینه تعلیم و تربیت، به ویژه در مورد آموزش حاکمان مسیحی و آموزش زبان به کودکان می دهد. او فعالیت های مذهبی و آموزشی را اوج جستجوهای خود می دانست. او آن را «فلسفه مسیح» نامید. پایه های آن در آکسفورد گذاشته شد. در آنجا، همراه با دیگر اعضای حلقه دوستداران دوران باستان، این اراسموس روتردامی بود که برای اولین بار پایه های اومانیسم مسیحی را تدوین کرد. او ایده های اصلی این آموزش را در یکی از اولین کتاب های خود بیان کرد.
خنجر جنگجوی مسیحی
آنچه اراسموس در دوران جوانی خود نوشت، در تمام زندگی اش به عنوان یک ستاره راهنما برای او عمل کرد. عنوان کتاب نیز معنای عمیقی دارد. این استعاره اغلب برای اشاره به شرایط زندگی یک مؤمن واقعی به کار رفته است. او باید هر روز به جنگ برود، برای ارزش های خود بجنگد، با گناهان و وسوسه ها مخالفت کند. برای انجام این کار، مسیحیت باید ساده شود تا برای همه قابل درک شود. آزادش کنلباس های سنگین مدرسه ای که ماهیت را پنهان می کند. بازگشت به ایده آل های مسیحیت اولیه ضروری است تا بفهمیم افرادی که اولین جوامع را ایجاد کردند دقیقاً به چه اعتقاد داشتند. ما باید به قوانین اخلاقی سختگیرانه ای پایبند باشیم که به ما امکان می دهد زندگی کاملی داشته باشیم و به دیگران کمک کنیم. و بالاخره باید از خود مسیح تقلید کرد تا بتوان به عقاید و احکام کتاب مقدس پی برد. و برای این لازم است که بشارتی را که ناجی آورده است، با تمام سادگی آن، بدون تحریفات و افراط های مکتبی به درستی درک و تفسیر کنیم. این فلسفه مسیح است.
الهیات جدید اراسموس
قبلاً گفته شد که این نویسنده بسیار پرکار، چنان تعداد زیادی مقاله، رساله و کتاب از خود به جای گذاشته است که برای مدت طولانی هر اروپایی تحصیل کرده، به ویژه از اصالتاً اصیل، دقیقاً از آنها مطالعه می کرد. به هر حال، این اراسموس روتردام بود که الگویی برای همه افراد متمدن آن دوران شد. ایده های اصلی تحقیقات حوزوی او نیز موضوع مطالعه و تحسین قرار گرفت. توجه معاصران به این دلیل جلب شد که فیلسوف از فنون سنتی کلامی استفاده نمی کرد. علاوه بر این، او حتی در ستایش حماقت، مکتب را به هر طریق ممکن به سخره گرفت. و در آثار دیگر از او شکایتی نکرد. نویسنده عناوین، روش‌ها، دستگاه مفهومی و منطقی او را نقد می‌کند و معتقد است که مسیحیت در پیچیدگی علمی او گم شده است. این همه پزشک پر زرق و برق با بحث های بی نتیجه و پوچ خود سعی در جایگزینی خدا با تعاریف مختلف دارند.
فلسفه مسیح عاری ازهمه اینها این برنامه برای جایگزینی تمام مشکلات مکیده شده ای که در جامعه علمی به شدت مورد بحث قرار می گیرند، با مشکلات اخلاقی طراحی شده است. هدف الهیات این نیست که درباره آنچه در آسمان می گذرد صحبت کند. باید به امور زمینی بپردازد، به آنچه مردم نیاز دارند. با رجوع به الهیات، شخص باید پاسخ مهم ترین سؤالات خود را بیابد. اراسموس گفتگوهای سقراط را نمونه ای از این نوع استدلال می داند. او در اثر خود "درباره فواید صحبت کردن" می نویسد که این فیلسوف باستانی حکمت را از آسمان فرود آورد و در میان مردم ساکن شد. در میان اعیاد و اعیاد باید اینگونه در بازی به بحث والا پرداخت. این گونه گفت وگوها شخصیتی پرهیزگار به خود می گیرد. آیا خداوند اینگونه با شاگردان خود ارتباط برقرار نکرد؟
ترکیب سنت های مختلف
اراسموس روتردامی اغلب آموزه های تمسخر آمیز طنز خود را با "قدرت های الکیاد" - مجسمه های زشت سفالی که در داخل آنها مجسمه های خدایان با زیبایی و تناسب شگفت انگیز پنهان شده اند، مقایسه می کند. این بدان معناست که نباید همه اظهارات او را تحت اللفظی تلقی کرد. اگر او می گوید که ایمان مسیحی شبیه به حماقت است، نباید نویسنده را با یک ملحد اشتباه گرفت. او صرفاً معتقد است که با حکمت به اصطلاح مکتبی ناسازگار است. بالاخره در دوران «جنون بهشتی» است که انسان می تواند حداقل برای لحظه ای کوتاه با خدا متحد شود. بنابراین اراسموس روتردام تلاشی برای تجدید نظر در سنت های باستانی در روح مسیحی را توجیه کرد. در عین حال، او مانند لوتر از عبور از روبیکون و کنار گذاشتن پدران کلیسا و سنت مقدس دور بود. از سوی دیگر، ماننداصلاح طلبان، او خواستار بازگشت به دوران رسولان و شاگردان منجی شد. اما فلسفه مسیح سنگ بنای خود را داشت. با این حال، او انسان گرایی واقعی از نوع رنسانس بود. بله، اراسموس هم روحانیت کاتولیک و هم خود نظام رهبانی را محکوم می کند، که به گفته نویسنده، صرفاً نام مسیح و حماقت عمومی را انگلی می کند. او همچنین (هر چند پنهان) از ناروایی جنگ و خشونت به نام دین صحبت می کند. اما هنوز هم نمی تواند از چارچوب سنت کاتولیک فراتر رود.
اومانیسم مسیحی اراسموس روتردام
یکی از مفاهیم اصلی در این الهیات جدید تطهیر است. بله، انسان قادر است به مرکز جهان تبدیل شود، همانطور که اومانیست های ایتالیایی خواستار آن بودند. اما برای تجسم این آرمان، او باید ایمان خود را ساده کند، آن را خالص کند و شروع به تقلید از مسیح کند. سپس او همان چیزی می شود که خالق قصد داشته است. اما انسان مدرن اراسموس، همانطور که نویسنده معتقد بود، و همچنین تمام نهادهایی که او ایجاد کرد، از جمله دولت و کلیسا، هنوز با این ایده آل فاصله دارند. مسیحیت در واقع ادامه جستجوی بهترین فیلسوفان باستانی است. آیا آنها ایده یک دین جهانی را که منجر به توافق جهانی شود به ذهنشان نرسید؟ مسیحیت صرفاً تکمیل طبیعی آرزوهای آنهاست. بنابراین، پادشاهی بهشت از نظر اراسموس چیزی شبیه جمهوری افلاطونی است، جایی که همه چیزهای زیبایی را که مشرکان خلق کردند، خداوند نیز در آن گرفت.
نویسنده حتیعقیده ای را بیان می کند که برای آن زمان ها تعجب آور بود، که روح مسیحیت بسیار گسترده تر از آن است که در مورد آن صحبت شود. و در میان اولیای خدا بسیاری از کسانی هستند که کلیسا آنها را با این شخص به حساب نمی آورد. حتی اراسموس روتردامی نیز فلسفه مسیح خود را تولدی دوباره می نامد. با این کار، او نه تنها احیای خلوص اولیه کلیسا را درک می کند، بلکه طبیعت انسان را نیز درک می کند که در ابتدا خوب آفریده شده است. و خالق به خاطر او تمام این جهان را آفرید که ما باید از آن لذت ببریم. باید گفت که نه تنها نویسندگان کاتولیک، بلکه مهمتر از همه متفکران پروتستان با عقاید اراسموس مخالف بودند. بحث آنها در مورد آزادی و کرامت انسان بسیار آموزنده است و نشان می دهد که هر یک از آنها جنبه های مختلف طبیعت ما را به شیوه خود دیده اند.
