ریچارد آوناریوس فیلسوف پوزیتیویست آلمانی-سوئیسی بود که در زوریخ تدریس می کرد. او یک نظریه معرفت‌شناختی از معرفت ایجاد کرد که به عنوان تجربی-نقد شناخته می‌شود، که بر اساس آن وظیفه اصلی فلسفه ایجاد مفهومی طبیعی از جهان مبتنی بر تجربه ناب است. به طور سنتی، متافیزیکدانان دومی را به دو دسته تقسیم می کنند - بیرونی و درونی. به عقیده آنها، تجربه بیرونی برای ادراک حسی قابل استفاده است که مغز را با داده های اولیه تامین می کند، و تجربه درونی برای فرآیندهایی مانند درک و انتزاع که در آگاهی رخ می دهد قابل استفاده است. آوناریوس در نقد تجربه ناب خود استدلال کرد که هیچ تفاوتی بین آنها وجود ندارد.
بیوگرافی کوتاه
ریچارد آوناریوس در ۱۹ نوامبر ۱۸۴۳ در پاریس به دنیا آمد. او دومین پسر ناشر آلمانی ادوارد آوناریوس و سیسیل گویر، دختر بازیگر و هنرمند لودویگ گایر و خواهر ناتنی ریچارد واگنر بود. دومی پدرخوانده ریچارد بود. برادرش فردیناند آوناریوس انجمنی از نویسندگان و هنرمندان آلمانی Dürerbund را تأسیس کرد که در خاستگاه جنبش اصلاحات فرهنگی آلمان قرار داشت. طبق میل پدر،ریچارد خود را وقف کتابفروشی کرد، اما سپس برای تحصیل در دانشگاه لایپزیگ رفت. در سال 1876، او با دفاع از اثری در مورد باروخ اسپینوزا و پانتئیسم او، استاد خصوصی فلسفه شد. سال بعد او به عنوان استاد فلسفه در زوریخ منصوب شد و تا زمان مرگش در آنجا تدریس کرد.
در سال 1877، با کمک هرینگ، هاینزه و وونت، فصلنامه فلسفه علمی را تأسیس کرد که در تمام زندگی خود منتشر می کرد.
تأثیرگذارترین اثر او دو جلدی نقد تجربه ناب (1888-1890) بود که برای او پیروانی مانند جوزف پتزولد و مخالفانی مانند ولادیمیر لنین به ارمغان آورد.
Avenarius در 18 اوت 1896 پس از یک بیماری طولانی قلبی و ریوی در زوریخ درگذشت.
فلسفه (به طور خلاصه)
ریچارد آوناریوس بنیانگذار تجربی-نقد است، نظریه ای معرفت شناختی که بر اساس آن وظیفه فلسفه ایجاد «مفهوم طبیعی جهان» مبتنی بر «تجربه ناب» است. به عقیده وی، برای امکان پذیر شدن چنین دیدگاهی منسجم از جهان، محدودیت پوزیتیویستی در آنچه مستقیماً از طریق ادراک ناب ارائه می شود، و نیز حذف همه مؤلفه های متافیزیکی که شخص از طریق درون گرایی، از طریق درون گرایی به تجربه وارد می کند، لازم است. عمل دانستن.
رابطه نزدیکی بین پوزیتیویسم ریچارد آوناریوس و ارنست ماخ وجود دارد، به خصوص که آنها در تحلیل احساسات ارائه شده اند. فیلسوفان هرگز یکدیگر را شخصاً نمی شناختند و دیدگاه های خود را مستقل از یکدیگر توسعه می دادند. آنها به تدریج به توافق عمیق بین خود متقاعد شدندمفاهیم اساسی. فیلسوفان در مورد رابطه بین پدیده های جسمی و روانی و همچنین در مورد معنای اصل "اقتصاد فکر" نظر اساسی مشترک داشتند. هر دو متقاعد شده بودند که تجربه ناب باید به عنوان تنها منبع قابل قبول و کاملاً کافی دانش شناخته شود. بنابراین، حذف درونی فقط شکل خاصی از نابودی کامل متافیزیک است که ماخ آرزوی آن را داشت.
علاوه بر پتزولد و لنین، ویلهلم شوپه و ویلهلم وونت به تفصیل فلسفه ریچارد آوناریوس را درک کردند. اولی، فیلسوف ماندگاری، در موارد مهم با بنیانگذار تجربی-نقد موافق بود، در حالی که دومی ماهیت مکتبی ارائه های او را مورد انتقاد قرار داد و در پی اشاره به تناقضات درونی در آموزه های او بود.
اصول فلسفه Avenarius
دو پیش‌فرض نقد تجربی، فرضیه‌هایی درباره محتوا و اشکال دانش هستند. بر اساس اصل اول، محتوای شناختی همه دیدگاه‌های فلسفی جهان تنها اصلاحی است بر فرض اصلی که هر فرد در ابتدا فرض می‌کند که با محیط و سایر افرادی که در مورد آن صحبت می‌کنند و به آن وابسته هستند، در ارتباط است. بر اساس اصل دوم، معرفت علمی دارای هیچ صورت و وسیله ای نیست که اساساً با آنهایی که دانش پیش از علم داشته است متفاوت باشد و همه اشکال و ابزارهای معرفت در علوم خاص، ادامه معرفت پیش از علم است.
رویکرد بیولوژیکی
ویژگی نظریه Avenarius در مورد دانش بودرویکرد بیولوژیکی او از این منظر، هر فرآیند شناختی را باید به عنوان یک کارکرد حیاتی تفسیر کرد و تنها از این طریق می توان آن را درک کرد. علاقه فیلسوف آلمانی-سوئیسی عمدتاً معطوف به رابطه وابستگی فراگیر بین مردم و محیط آنها بود و او این روابط را با اصطلاحات اصلی و با استفاده از نمادهای متعدد توصیف کرد.
هماهنگی اصلی
نقطه شروع برای تحقیق او فرض "طبیعی" "هماهنگی اصلی" بین فرد و محیط بود که به موجب آن فرد هم با آن و هم با افرادی که درباره آن صحبت می کنند روبرو می شود. قصیده معروفی از ریچارد آوناریوس وجود دارد که می گوید: "هیچ شیئی بدون سوژه وجود ندارد."
بنابراین هماهنگی اصلی اولیه شامل وجود یک «مفهوم مرکزی» (فرد) و «مفاهیم متضاد» است که او درباره آنها ادعا می کند. فرد در سیستم C (سیستم عصبی مرکزی، مغز) نمایندگی و متمرکز است که فرآیندهای بیولوژیکی اصلی آن تغذیه و کار است.
فرایندهای تنظیم
سیستم C به دو صورت در معرض تغییر است. این به دو "عامل سیستمی جزئی" بستگی دارد: تغییرات در محیط (R) یا محرک های دنیای خارج (آنچه که عصب می تواند تحریک کند) و نوسانات متابولیسم (S) یا دریافت غذا. سیستم C دائماً در تلاش برای حداکثر حیاتی برای حفظ قدرت خود (V) است، حالت استراحتی که در آن متقابلفرآیندهای مخالف ƒ(R) و ƒ(S) یکدیگر را خنثی می کنند و تعادل ƒ(R) + ƒ(S)=0 یا Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
را حفظ می کنند.
اگر ƒ(R) + ƒ(S) > 0 باشد، در حالت استراحت یا تعادل یک اختلال، یک رابطه تنش، "سرزندگی" وجود دارد. این سیستم به دنبال کاهش (لغو) و یکنواخت کردن این آشفتگی با حرکت خود به خود به واکنش‌های ثانویه است تا به حالت اولیه خود (حداکثر حفاظت یا V) بازگردد. این واکنش‌های ثانویه به انحراف از V یا نوسانات فیزیولوژیکی در سیستم C به اصطلاح سری‌های زندگی مستقل (عملکردهای حیاتی، فرآیندهای فیزیولوژیکی در مغز) هستند که در 3 مرحله انجام می‌شوند:
- اولیه (ظاهر یک تفاوت حیاتی)؛
- متوسط;
- پایان (بازگشت به حالت قبلی).
البته حذف تفاوت ها فقط به روشی امکان پذیر است که سیستم C مایل به انجام آن باشد. از جمله تغییراتی که مقدم بر دستیابی به آمادگی است، تمایلات وراثتی، عوامل رشدی، تغییرات آسیب شناختی، تمرین و مواردی از این دست است.«سریال زندگی وابسته» (تجربه یا ارزش های E) از نظر عملکردی توسط مجموعه های زندگی مستقل مشروط می شوند. مجموعه‌های زندگی وابسته، که در 3 مرحله (فشار، کار، رهاسازی) نیز پیش می‌روند، فرآیندها و شناخت‌های آگاهانه هستند («گزاره‌هایی درباره محتوا»). به عنوان مثال، اگر بخش اولیه ناشناخته و آخرین بخش شناخته شده باشد، یک نمونه دانش وجود دارد.
درباره مشکلات
ریچارد آوناریوس به دنبال توضیح ظهور ومشکلات ناپدید شدن به طور کلی به شرح زیر است. یک عدم تطابق بین تحریک از محیط و انرژی در اختیار فرد رخ می دهد (الف) زیرا تحریک در نتیجه تشخیص ناهنجاری ها، استثناها یا تضادها توسط فرد افزایش می یابد، یا (ب) به دلیل وجود انرژی اضافی.. در حالت اول، مشکلاتی پیش می آید که در شرایط مساعد با دانش قابل حل است. در حالت دوم، اهداف عملی-ایده‌آلیستی به وجود می‌آیند - قرار دادن ایده‌آل‌ها و ارزش‌ها (مثلاً اخلاقی یا زیبایی‌شناختی)، آزمایش آنها (یعنی شکل‌گیری موارد جدید) و از طریق آنها - تغییر داده‌ها.
E-values
گزاره‌ها (ارزش‌های E) که به نوسانات انرژی سیستم C بستگی دارند به ۲ کلاس تقسیم می‌شوند. اولی "عناصر" یا محتوای صرف گزاره ها است - محتوای احساساتی مانند سبز، گرم و ترش، که به اشیاء احساس یا محرک ها بستگی دارد (به موجب آن "چیزهای" تجربه به عنوان "مجموعه عناصر درک می شوند. "). طبقه دوم از «ماهیات»، واکنش های ذهنی به احساسات یا حالت های حسی ادراک تشکیل شده است. Avenarius 3 گروه از موجودیت های اساسی (انواع آگاهی) را متمایز می کند: "عاطفی"، "تطبیقی" و "غلبه". از جمله موجودات عاطفی، لحن نفسانی (خوشایند و ناخوشایند) و احساسات به معنای مجازی (اضطراب و تسکین، احساس حرکت) است. موجودات تطبیقی شامل یکسان (از یک نوع، یکسان)، وجودی (وجود، ظهور، عدم)، سکولار (یقین،عدم قطعیت) و نوتال (معلوم، ناشناخته)، و همچنین بسیاری از تغییرات آنها. به عنوان مثال، اصلاحات یکسان شامل کلیت، قانون، کل و جزء و غیره است.
تجربه ناب و آرامش
ریچارد آوناریوس مفهوم تجربه ناب را ایجاد کرد و آن را با نظریه خود در مورد بازنمایی طبیعی جهان بر اساس دیدگاه های خود در مورد زیست شناسی و روانشناسی دانش پیوند داد. ایده‌آل او از تصور طبیعی از جهان با حذف کامل مقولات متافیزیکی و تفاسیر دوگانه از واقعیت از طریق حذف درون‌گرایی محقق می‌شود. پیش نیاز اصلی این امر، اول از همه، شناخت هم ارزی اساسی هر چیزی است که قابل درک است، خواه از طریق تجربه بیرونی یا درونی دریافت شود. به دلیل هماهنگی بنیادی تجربی- انتقادی بین محیط و فرد، آنها به همان شیوه و بدون تمایز تعامل دارند. در نقل قولی از ریچارد آوناریوس از کتاب «مفهوم انسانی جهان»، این ایده چنین آمده است: «در مورد داده شده، انسان و محیط در یک سطح هستند. او همان طور که خودش را می شناسد، در نتیجه یک تجربه، او را می شناسد. و در هر تجربه‌ای که محقق می‌شود، خود و محیط در اصل با یکدیگر همخوانی دارند و هم ارزند.»
به طور مشابه، تفاوت بین مقادیر R و E به نحوه درک بستگی دارد. آنها به یک اندازه قابل دسترسی هستند و فقط در این تفاوت دارند که اولی به عنوان اجزای محیط تفسیر می شود، در حالی که دومی به عنوان اظهارات افراد دیگر در نظر گرفته می شود. دقیقاً یکسان نیستتفاوت هستی شناختی بین ذهنی و فیزیکی وجود دارد. بلکه یک رابطه عملکردی منطقی بین آنها وجود دارد. این فرآیند تا آنجا که به تغییر سیستم C بستگی دارد، ذهنی است، بیش از اهمیت مکانیکی دارد، یعنی تا آنجا که به معنای تجربه است. روانشناسی هیچ موضوع مطالعه دیگری در اختیار ندارد. این چیزی نیست جز مطالعه تجربه، زیرا دومی به سیستم C بستگی دارد. ریچارد آوناریوس در اظهارات خود، تفسیر معمول و تمایز بین ذهن و بدن را رد کرد. او نه ذهنی و نه جسمی را تشخیص داد، بلکه فقط یک نوع وجود را تشخیص داد.
اقتصاد دانش
برای تحقق آرمان شناختی تجربه ناب و برای بازنمایی مفهوم طبیعی جهان، اصل اقتصاد دانش اهمیت ویژه ای دارد. به همین ترتیب، تفکر بر اساس اصل کمترین تلاش، ریشه فرآیند نظری انتزاع است، بنابراین معرفت معمولاً معطوف به میزان تلاش لازم برای کسب تجربه است. بنابراین، تمام عناصر تصویر ذهنی که در داده‌ها موجود نیست باید کنار گذاشته شوند تا با کمترین مصرف انرژی به آنچه در تجربه با آن مواجه می‌شویم فکر کنیم و در نتیجه تجربه ناب را به دست آوریم. تجربه ای که "پاک شده از تمام افزوده های جعلی" چیزی جز اجزایی ندارد که فقط اجزای محیط را فرض می کند. آن چیزی که تجربه محض نیست و محتوای گزاره (E-meaning) در رابطه با خود محیط باید حذف شود. چیزی که ما آن را «تجربه» (یا «چیزهای موجود») می نامیم، در آن قرار داردروابط خاص با سیستم C و محیط. یک تجربه زمانی ناب است که از تمام گزاره های مستقل از محیط خلع شود.
مفهوم جهان
مفهوم جهان به "مجموع محیط" اشاره دارد و به ماهیت نهایی سیستم C بستگی دارد. طبیعی است که از خطای اینتروژیک دوری کند و با «درج‌های» آنیمیستی جعل نشود. Introjection شی ادراک کننده را به شخص ادراک کننده منتقل می کند. جهان طبیعی ما را به درونی و بیرونی، سوژه و ابژه، ذهن و ماده تقسیم می کند. این منشأ مشکلات متافیزیکی (مانند جاودانگی و مشکل ذهن و بدن) و مقولات متافیزیکی (مانند مواد) است. بنابراین، همه آنها باید حذف شوند. درون گرایی با تکرار غیر موجه واقعیت، باید با هماهنگی اصولی تجربی- انتقادی و درک طبیعی جهان که مبتنی بر آن است، جایگزین شود. بنابراین، در پایان توسعه خود، مفهوم جهان به شکل اصلی خود باز می گردد: یک درک کاملاً توصیفی از جهان با کمترین هزینه انرژی.
