تصوف - چیست؟ علم هنوز ایده روشن و یکپارچه ای از این پیچیده ترین و چندوجهی ترین جهت اندیشه دینی مسلمانان ایجاد نکرده است.
برای چندین قرن از وجود خود، نه تنها کل جهان اسلام را در بر گرفت، بلکه توانست به اروپا نیز نفوذ کند. پژواک تصوف را می توان در اسپانیا، بالکان و سیسیل یافت.
تصوف چیست
تصوف یک جریان خاص عرفانی ـ زاهدانه در اسلام است. پیروان او برقراری ارتباط مستقیم معنوی بین یک شخص و یک خدا را ممکن می دانستند که از طریق اعمال خاص طولانی مدت به دست می آمد. معرفت به ذات معبود تنها هدفی است که صوفیان در طول زندگی خود برای آن تلاش کرده اند. این «راه» عرفانی در تهذیب اخلاق و خودسازی انسان تجلی یافت.
«مسیر» صوفیان شامل تلاش مستمر برای خدا بود که به آن مقامت می گفتند. با اهتمام کافی، مقامت می‌توانست با بینش‌های آنی همراه شود که مشابه آن بودخلسه های مختصر اما شایان ذکر است که چنین حالات خلسه ای به خودی خود هدفی برای تلاش صوفیان نبود، بلکه تنها به عنوان وسیله ای برای شناخت عمیق ذات خدا عمل می کرد.
چهره های بسیاری از تصوف
در ابتدا، تصوف یکی از جهت‌گیری‌های زهد اسلامی بود و تنها در قرن‌های هشتم-X، این آموزه به‌عنوان یک گرایش مستقل به طور کامل توسعه یافت. در همان زمان، صوفیان مدارس دینی خود را داشتند. اما حتی در این شرایط، تصوف به یک منظومه دیدگاهی روشن و هماهنگ تبدیل نشد.
واقعیت این است که تصوف در تمام دوران وجود خود با حرص و طمع بسیاری از اندیشه های اساطیر باستانی، زرتشتی، گنوسی، تئوسوفی و عرفان مسیحی را جذب کرده و متعاقباً به راحتی آنها را با باورهای محلی و سنت های مذهبی ترکیب می کند.
تصوف - چیست؟ تعریف زیر می تواند در خدمت این مفهوم باشد: این یک نام مشترک است که بسیاری از جریان ها، مکاتب و شاخه ها را با ایده های مختلف "راه عرفانی" پیوند می دهد، که تنها یک هدف نهایی مشترک دارند - ارتباط مستقیم با خدا.
راههای دستیابی به این هدف بسیار متنوع بود - تمرینات بدنی، روانشناسی خاص، آموزش خودکار. همه آنها در برخی از اعمال صوفیانه صف آرایی کردند و از طریق برادری گسترش یافتند. درک این اعمال متعدد موج جدیدی از انواع عرفان را به وجود آورد.
آغاز تصوف
در ابتدا به زاهدان مسلمان صوفی گفته می شد که معمولاً شنل پشمی «صوف» می پوشیدند. اصطلاح «تصوّف» از اینجا آمده است. این کلمه تنها پس از 200 سال ظاهر شدزمان حضرت محمد (ص) و به معنای «عرفان» بود. از این جا برمی‌آید که تصوف بسیار دیرتر از بسیاری از نهضت‌ها در اسلام ظاهر شد و بعدها به نوعی جانشین برخی از آنها شد.
خود صوفیان بر این باور بودند که محمد با روش زاهدانه خود تنها راه راستین برای رشد معنوی را به پیروان خود نشان داد. پیش از او بسیاری از پیامبران اسلام به اندک قناعت می‌کردند که باعث احترام فراوان مردم شد.
نقش مهمی در توسعه زهد مسلمانان توسط "اهل صوفه" - به اصطلاح "اهل نیمکت" ایفا شد. این گروه کوچکی از فقرا هستند که در مسجد مدینه جمع شده و اوقات خود را به روزه و نماز می گذرانند. خود حضرت محمد با آنها احترام زیادی داشت و حتی برخی از آنها را برای تبلیغ اسلام در میان قبایل کوچک عرب گمشده در بیابان فرستاد. زاهدان سابق که رفاه خود را در چنین سفرهایی به طور قابل توجهی بهبود بخشیدند، به راحتی به شیوه زندگی جدید و پرمغزی عادت کردند که به آنها اجازه داد به راحتی عقاید زاهدانه خود را رها کنند.
اما سنت زهد در اسلام از بین نرفت، در میان واعظان دوره گرد، گردآورندگان احادیث (سخنان حضرت محمد) و نیز در میان مسیحیان سابق که به دین اسلام گرویدند، جانشینانی یافت..
اولین جوامع صوفیانه در قرن هشتم در سوریه و عراق ظاهر شدند و به سرعت در سراسر شرق عرب گسترش یافتند. صوفیان در ابتدا فقط برای توجه بیشتر به جنبه های معنوی تعالیم حضرت محمد(ص) می جنگیدند. با گذشت زمان، آموزش آنها بسیاری را جذب کرده استسایر خرافات و سرگرمی هایی مانند موسیقی، رقص و استفاده گاه و بیگاه از حشیش رایج شد.
رقابت با اسلام
روابط صوفیان و نمایندگان جنبش های ارتدوکس اسلام همیشه بسیار دشوار بوده است. و نکته اینجا فقط در تفاوت های اساسی آموزش نیست، هرچند که قابل توجه بودند. صوفیان تجربیات و مکاشفات صرفاً شخصی هر مؤمن را سرلوحه خود قرار می‌دادند، برخلاف ارتدکس‌ها، که برای آنها قانون امر اصلی بود و شخص فقط باید به شدت از آن اطاعت می‌کرد.
در سده های نخستین شکل گیری عقیده صوفیانه، جریان های رسمی در اسلام برای تسلط بر قلوب مؤمنان با او مبارزه کردند. اما با رشد محبوبیت او، ارتدوکس های اهل سنت مجبور شدند با این وضعیت کنار بیایند. غالباً اتفاق می افتاد که اسلام تنها با کمک واعظان صوفی می توانست به قبایل بت پرستان دور نفوذ کند، زیرا آموزش آنها برای مردم عادی نزدیک تر و قابل درک تر بود.
هرچقدر هم که اسلام عقلانی باشد، تصوف اصول سفت و سخت خود را معنوی تر کرده است. او مردم را به یاد روح خود انداخت، موعظه مهربانی، عدالت و برادری کرد. علاوه بر این، تصوف بسیار پلاستیکی بود و به همین دلیل تمام باورهای محلی را مانند یک اسفنج جذب کرد و آنها را از نظر معنوی غنی تر به مردم بازگرداند.
در قرن یازدهم، عقاید تصوف در سراسر جهان اسلام گسترش یافت. در این لحظه بود که تصوف از یک جریان فکری به یک جریان واقعاً مردمی تبدیل شد. آموزه صوفیانه «انسان کامل» که در آن کمال با زهد و پرهیز حاصل می شود، برای افراد مضطر نزدیک و قابل درک بود.مردم. مردم را به زندگی بهشتی در آینده امیدوار می کرد و می گفت که رحمت الهی از آنها نخواهد گذشت.
در کمال تعجب، تصوف که در اعماق اسلام زاده شده بود، چیز زیادی از این دین عبرت نگرفت، اما با کمال میل بسیاری از ساخت های عرفانی گنوسی و عرفان مسیحی را پذیرفت. فلسفه شرق نیز نقش مهمی در شکل گیری این دکترین ایفا کرد، تقریباً غیرممکن است که به طور خلاصه در مورد انواع ایده های آن صحبت کنیم. با این حال، خود صوفیان همواره تعلیمات خود را یک آموزه درونی، پنهان، راز قرآن و دیگر پیام‌هایی می‌دانستند که بسیاری از پیامبران اسلام قبل از ظهور محمد (ص) از خود به جا گذاشتند.
فلسفه تصوف
با افزایش تعداد پیروان در تصوف، جنبه فکری این تعلیم به تدریج شروع به توسعه کرد. سازه های عمیق دینی، عرفانی و فلسفی برای مردم عادی قابل درک نبود، اما نیازهای مسلمانان تحصیلکرده را که در میان آنان علاقه مندان به تصوف نیز زیاد بود، برآورده می کرد. فلسفه در همه زمان‌ها سهم نخبگان تلقی می‌شد، اما بدون مطالعه عمیق آموزه‌های آنها، حتی یک جنبش مذهبی نمی‌تواند وجود داشته باشد.
متداول ترین جریان در تصوف با نام «شیخ اعظم» عارف ابن عربی مرتبط است. او مؤلف دو اثر مشهور است: مکاشفات مکی که به حق دایره المعارف اندیشه صوفیانه محسوب می شود و گوهرهای حکمت.
خداوند در نظام عربی دو ذات دارد: یکی نامحسوس و ناشناخته (بطین) و دیگری صریح (ظاهر) است که در انواع موجودات موجود در زمین بیان شده است.به صورت و شباهت الهی آفریده شده است. به عبارت دیگر، همه ساکنان جهان فقط آینه هایی هستند که تصویر مطلق را منعکس می کنند، که جوهر واقعی آن پنهان و ناشناخته باقی می ماند.
یکی دیگر از آموزه های رایج تصوف فکری، وحدت الشهد - دکترین وحدت ادله - بود. در قرن چهاردهم توسط عارف ایرانی علا الدوله السیمنانی توسعه یافت. این آموزه می گوید که هدف عارف تلاش برای ارتباط با معبود نیست، زیرا این امر کاملاً غیرممکن است، بلکه تنها یافتن راه واقعی برای پرستش اوست. این علم واقعی تنها در صورتی به دست می آید که شخص تمام دستورات شریعت مقدس را که مردم از طریق آیات حضرت محمد دریافت کرده اند، به دقت رعایت کند.
بنابراین، تصوف، که فلسفه اش با عرفان برجسته متمایز بود، همچنان توانست راه هایی برای آشتی با اسلام ارتدکس بیابد. این احتمال وجود دارد که آموزه های السمنانی و پیروان بسیار او به تصوف اجازه داده باشد که به حیات کاملاً مسالمت آمیز خود در جهان اسلام ادامه دهد.
ادبیات صوفیانه
درک تنوع افکاری که تصوف به جهان اسلام آورده دشوار است. کتب علمای صوفیه به درستی وارد گنجینه ادبیات جهان شده است.
در جریان توسعه و شکل گیری تصوف به عنوان یک آموزه، ادبیات صوفیانه نیز ظهور کرد. با آنچه قبلاً در سایر جریانات اسلامی وجود داشت بسیار متفاوت بود. ایده اصلی بسیاری از آثار تلاش برای اثبات رابطه تصوف با ارتدکس بوداسلام. هدف آنها نشان دادن این بود که عقاید صوفیان کاملاً با قوانین قرآن مطابقت دارد و این اعمال به هیچ وجه با سبک زندگی یک مسلمان مؤمن در تضاد نیست.
علمای صوفی سعی کردند قرآن را به شیوه خود تفسیر کنند و توجه اصلی به آیات معطوف شد - مکانهایی که به طور سنتی برای ذهن یک فرد عادی غیرقابل درک می دانستند. این امر باعث خشم شدید مفسران ارتدکس شد که به طور قاطعانه با هرگونه فرضیه و تمثیل در هنگام تفسیر قرآن مخالف بودند.
بسیار آزادانه، به گفته دانشمندان اسلامی، صوفیان نیز به احادیث (روایات در مورد اعمال و سخنان حضرت محمد) برخورد می کردند. آنها چندان نگران قابل اعتماد بودن این یا آن شواهد نبودند، آنها فقط به مؤلفه معنوی آنها توجه ویژه داشتند.
تصوف هرگز شریعت اسلام (فقه) را انکار نکرده و آن را جنبه تغییر ناپذیر دین تلقی کرده است. اما در میان صوفیان، شریعت معنوی تر و متعالی تر می شود. این از منظر اخلاقی موجه است، و بنابراین اجازه نمی دهد اسلام به طور کامل به یک نظام سفت و سخت تبدیل شود که پیروان خود را فقط به رعایت دقیق تمام دستورات دینی می خواهد.
عرفان عملی
اما علاوه بر تصوف بسیار روشنفکرانه، که شامل ساختارهای پیچیده فلسفی و کلامی است، جهت دیگری از آموزش در حال توسعه بود - به اصطلاح تصوف عملگرا. این چه چیزی است، اگر به خاطر بیاورید که این روزها تمرینات و مدیتیشن های مختلف شرقی با هدف بهبود یکی از جنبه های زندگی چقدر محبوب هستند، می توانید حدس بزنید.انسان.
در تصوف پراگماتیک دو مکتب اصلی قابل تشخیص است. آنها شیوه های طراحی شده خود را ارائه کردند، که اجرای آنها باید فرصتی برای ارتباط مستقیم شهودی با خدا در اختیار فرد قرار دهد.
نخستین مکتب را عارف ایرانی ابو ایازید البسطامی که در قرن نهم می زیسته تأسیس کرد. اصل اصلي تعليم او دستيابي به وجد و نشئه (گلابه) و «مستي از عشق خدا» (سقر) بود. او استدلال کرد که با تأمل طولانی در مورد یگانگی خدا، می توان به تدریج به حالتی رسید که "من" خود شخص به طور کامل ناپدید می شود و در خدا حل می شود. در این مرحله، نقش ها تغییر می کند، زمانی که فرد خدایی می شود و خدایی تبدیل به شخص می شود.
بنیانگذار مکتب دوم نیز از عارفان ایرانی بود که ابوالکاسیمه جنیدة البغدادی نام داشت. او امکان ادغام وجدآمیز با خدا را تشخیص داد، اما پیروانش را تشویق کرد که از «مست» به «هتداری» فراتر بروند. در این صورت، خدا جوهر انسان را دگرگون کرد و او نه تنها به دنیا بازگشت، بلکه با برخورداری از حقوق مسیح (باکا) به جهان بازگشت. این موجود جدید می‌تواند حالت‌های خلسه‌آمیز، بینش‌ها، افکار و احساسات خود را کاملاً کنترل کند و بنابراین با روشن‌کردن افراد، به نفع مردم باشد.
اعمال در تصوف
روش های صوفیانه آنقدر متنوع بود که نمی توان آنها را تابع هیچ نظامی کرد. با این حال، در میان آنها برخی از رایج ترین، که بسیاری از آنها هستندتا اینجا لذت ببرید.
مشهورترین عمل، چرخش صوفیانه است. آنها این امکان را به شما می دهند که مانند مرکز جهان احساس کنید و گردش قدرتمند انرژی را در اطراف احساس کنید. از بیرون مانند یک دایره سریع با چشمان باز و دست های بالا به نظر می رسد. این نوعی مراقبه است که تنها زمانی پایان می‌یابد که یک فرد خسته روی زمین بیفتد و در نتیجه کاملاً با آن ادغام شود.
صوفیان علاوه بر چرخیدن، روش‌های گوناگونی برای شناخت معبود انجام می‌دادند. اینها می توانند مدیتیشن های طولانی، تمرینات تنفسی خاص، سکوت برای چند روز، ذکر (چیزی شبیه خواندن مانترای مراقبه) و موارد دیگر باشند.
موسیقی صوفیانه همیشه جزء لاینفک این گونه اعمال بوده و یکی از قدرتمندترین ابزارها برای نزدیک‌تر کردن انسان به خدا محسوب می‌شود. این موسیقی در زمان ما رایج است و به حق یکی از زیباترین ساخته های فرهنگ شرق عرب به شمار می رود.
برادران صوفی
به مرور زمان در آغوش تصوف اخوت ها پدیدار شد که هدف از آن دادن وسایل و مهارت های خاصی برای ارتباط مستقیم با خدا بود. این میل به دستیابی به مقداری آزادی روح است که برخلاف قوانین دنیوی اسلام ارتدکس است. و امروزه در تصوف تعداد زیادی برادری درویشی وجود دارد که تنها در راههای ادغام با معبود اختلاف دارند.
این برادری ها را طریقت می نامند. این اصطلاح در ابتدا به هر روش عملی روشن "مسیر" صوفی اطلاق می شد، اما در طول زمانفقط آن دسته از اقداماتی که بیشترین تعداد فالوور را در اطراف خود جمع می کردند به این شکل نامیده می شدند.
از لحظه ظهور برادری ها، نهاد ویژه ای از روابط در درون آنها شکل می گیرد. هر کس که مایل به پیروی از راه صوفی بود، باید یک مربی روحانی انتخاب می کرد - مرشد یا شیخ. اعتقاد بر این است که رفتن به تنهایی از طریق طریقت غیرممکن است، زیرا فردی بدون راهنما در خطر از دست دادن سلامت، ذهن و احتمالاً خود زندگی است. در مسیر، دانش آموز باید با تمام جزئیات از معلم خود اطاعت کند.
در دوران شکوفایی تعالیم در جهان اسلام، 12 تاریکت بزرگ وجود داشت که بعدها شاخه های فرعی بیشتری به وجود آوردند.
با گسترش محبوبیت این گونه انجمن ها، بوروکراتیزاسیون آنها بیش از پیش عمیق تر شد. سیستم روابط "دانشجو-معلم" با یک سیستم جدید - "قدیس تازه کار" جایگزین شد و مرید قبلاً نه به اراده معلم خود بلکه از قوانین تعیین شده در چارچوب برادری اطاعت کرده بود..
مهمترین در میان احکام، اطاعت کامل و بی قید و شرط از رئیس طریقت - حامل «فیض» بود. همچنین رعایت دقیق منشور برادری و رعایت دقیق تمام اعمال روحی و جسمی مقرر در این منشور مهم بود. مانند بسیاری از دستورات مخفی دیگر، آیین های آغازین مرموز در تاریکات توسعه یافتند.
گروه هایی هستند که تا به امروز زنده مانده اند. بزرگترین آنها شاذیری، قدیری، نخشبندی و تیجانی هستند.
تصوف امروز
امروزه صوفیان به همه کسانی گفته می شود که به امکان ارتباط مستقیم با خدا و خداوند اعتقاد دارند.آماده است تا تمام تلاش خود را برای رسیدن به آن وضعیت ذهنی که در آن واقعی می شود، انجام دهد.
در حال حاضر، پیروان تصوف نه تنها فقرا، بلکه نمایندگان طبقه متوسط نیز هستند. تعلق به این دکترین به هیچ وجه مانع از انجام وظایف اجتماعی آنها نمی شود. بسیاری از صوفیان مدرن زندگی معمول شهرنشینان را انجام می دهند - آنها سر کار می روند و تشکیل خانواده می دهند. و این روزها تعلق به این یا آن طریقت اغلب موروثی است.
پس تصوف - چیست؟ این آموزه ای است که امروزه در جهان اسلام به حیات خود ادامه می دهد. و شگفت انگیز ترین چیز این است که نه تنها در آن. حتی اروپایی‌ها موسیقی صوفیانه را دوست داشتند، و بسیاری از شیوه‌های توسعه یافته به عنوان بخشی از آموزه‌های امروزی هنوز به طور گسترده توسط مکاتب مختلف باطنی استفاده می‌شود.
