نوافلاطونیسم - چیست؟ فلسفه نوافلاطونی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:41

نوافلاطونیسم به عنوان یک فلسفه در اواخر دوران باستان سرچشمه گرفت، وارد فلسفه قرون وسطی، فلسفه رنسانس شد و بر اذهان فلسفی تمام قرون بعدی تأثیر گذاشت.

فلسفه باستان نوافلاطونی

اگر بخواهیم به اختصار نوافلاطونیسم را توصیف کنیم، احیای اندیشه های افلاطون در دوره انحطاط روم (قرن سوم تا ششم) است. در نوافلاطونیسم، عقاید افلاطون به آموزه نشات (تابش، خروج) جهان مادی از روح هوشمند، که همه چیز را آغاز می کند، تبدیل شد.

برای ارائه یک تفسیر کاملتر، نوافلاطونی باستان یکی از جهت گیری های فلسفه هلنی است که به عنوان التقاط آموزه های فلوطین و ارسطو و همچنین آموزه های رواقیون، فیثاغورث، عرفان شرقی و مسیحیت اولیه پدید آمد..

اگر از ایده‌های اصلی این آموزه صحبت کنیم، نوافلاطونی‌گرایی یک معرفت عرفانی به بالاترین ذات است، این یک گذار ثابت از بالاترین ذات به پایین‌ترین ماده است. سرانجام، نوافلاطونیسم رهایی انسان از طریق خلسه از سختی های دنیای مادی برای یک زندگی واقعاً معنوی است.

تاریخ فلسفه از فلوطین، پورفیری، پروکلوس و ایامبلیکوس به عنوان برجسته ترین طرفداران نوافلاطونی یاد می کند.

فلوطین به عنوان بنیانگذار نوافلاطونیسم

محل تولد فلوطین یک استان رومی در مصر است. او توسط چندین فیلسوف تربیت شد، آمونیوس ساکاس نقش بزرگی در آموزش او ایفا کرد، و یازده سال با آنها تحصیل کرد.

در رم، خود فلوطین بنیانگذار مکتبی شد که به مدت بیست و پنج سال رهبری آن را بر عهده داشت. فلوطین نویسنده 54 اثر است. افلاطون تأثیر زیادی بر جهان بینی او داشت، اما تحت تأثیر سایر فیلسوفان یونانی و رومی قرار گرفت که از جمله آنها سنکا و ارسطو بودند.

سیستم جهانی سد

طبق آموزه های فلوطین، جهان در یک سلسله مراتب دقیق ساخته شده است:

• یک (خوب).
• ذهن جهانی.
• روح جهانی.
• مهم.

با فرض اینکه جهان یکی است، او معتقد نبود که جهان در همه مناطقش به یک اندازه یکسان است. روح جهانی زیبا از ماده خشن پیشی می گیرد، ذهن جهانی از روح جهانی پیشی می گیرد و یگانه (خوب) در بالاترین سطح برتری قرار می گیرد که علت اصلی زیبایی است. به گفته فلوطین، خود خیر، بالاتر از همه زیبایی است که توسط آن ریخته شده است، بالاتر از همه ارتفاعات، و شامل تمام جهان متعلق به روح هوشمند است.

یک (خوب) جوهری است که در همه جا حضور دارد، در ذهن، روح و ماده ظاهر می شود. یگانه که خیر بی قید و شرط است، این مواد را اصیل می کند. غیبت یگانه به معنای عدم وجود خیر است.

تعهد یک فرد به شر با این تعیین می شود که او تا چه حد می تواند از پله های نردبانی که به یکی می رسد بالا برود.(خوب). راه رسیدن به این جوهر تنها از طریق آمیختگی عرفانی با آن است.

یکی به عنوان خیر مطلق

در دیدگاه های پلوتین در مورد نظم جهانی، ایده وحدت غالب است. یگانه برتر از کثیر است، نسبت به کثیر اولیه و برای کثیر دست نیافتنی است. می توان بین ایده افلوطین از نظم جهانی و ساختار اجتماعی امپراتوری روم شباهتی ترسیم کرد.

Remote from the many وضعیت یکی را می گیرد. این دوری از عالم فکری و معنوی و مادی عامل ناشناخته شدن است. اگر افلاطون "یک - چند" به گونه ای افقی همبستگی داشته باشد، فلوطین عمودی را در رابطه یک و بسیاری (مواد پایین تر) ایجاد کرد. یگانه فراتر از همه است، و بنابراین برای درک ذهن، روح و ماده پایین تر قابل دسترس نیست.

مطلق وحدت در نبود تضادها در آن نهفته است، اضداد لازم برای حرکت و توسعه. وحدت شامل روابط موضوع-ابژه، خودشناسی، آرزوها، زمان است. یگانه خود را بدون معرفت می شناسد، یگانه در سعادت و آرامش مطلق است و نیازی به تلاش و کوشش ندارد. یکی با مقوله زمان مرتبط نیست، زیرا ابدی است.

فلوطین یگانه را به خیر و نور تعبیر می کند. خود آفرینش جهان توسط فلوطین یگانه نشأت را تعیین کرد (ترجمه شده از لاتین - جریان، پور). در این فرآیند آفرینش- ریزش، یکپارچگی را از دست نمی دهد، کوچکتر نمی شود.

ذهن جهانی

ذهن اولین چیزی است که توسط یکتا خلق شده است. ذهن با کثرت مشخص می شود، یعنی محتوای بسیاری از ایده ها. دلیل دوگانه است: در عین حال استبرای یگانه تلاش می کند و از آن دور می شود. هنگام تلاش برای یکتا، او در حالت وحدت است، در حالی که دور می شود - در حالت کثرت. شناخت در ذهن ذاتی است، می تواند هم عینی (با هدف هدف قرار دادن یک شی) و هم ذهنی (در جهت خود) باشد. در این، ذهن نیز با یک تفاوت دارد. با این حال، او در ابدیت می ماند و در آنجا خود را می شناسد. این شباهت ذهن با یک است.

ذهن ایده های خود را درک می کند و همزمان آنها را خلق می کند. او از انتزاعی ترین ایده ها (هستی، استراحت، حرکت) به تمام ایده های دیگر پیش می رود. پارادوکس عقل در فلوطین در این واقعیت نهفته است که شامل ایده های انتزاعی و عینی است. به عنوان مثال، تصور یک شخص به عنوان یک مفهوم و یک ایده از یک فرد منفرد.

روح جهانی

کسی نور خود را بر ذهن می ریزد، در حالی که نور به طور کامل توسط ذهن جذب نمی شود. با عبور از ذهن، بیشتر می ریزد و روح را ایجاد می کند. روح منشأ بی واسطه خود را مدیون عقل است. یکی غیر مستقیم در ایجاد آن نقش دارد.

نفس با بودن در سطح پایین تر، خارج از ابدیت وجود دارد، علت زمان است. مانند عقل، دوگانه است: تعهد به عقل و بیزاری از آن. این تضاد اساسی در روح به طور مشروط آن را به دو روح تقسیم می کند - بالا و پایین. روح والا به ذهن نزدیک است و برخلاف روح پایین با جهان ماده درشت تماس ندارد. روح که بین دو جهان (فوق محسوس و مادی) قرار دارد، بنابراین آنها را به هم متصل می کند.

خواص نفس - غیرجسمانی و تقسیم ناپذیری. روح جهانیشامل تمام ارواح فردی است که هیچ یک نمی توانند جدا از دیگران وجود داشته باشند. فلوطین استدلال کرد که هر روحی قبل از پیوستن به بدن وجود دارد.

ماده

ماده سلسله مراتب جهانی را می بندد. نور سرازیر یکتا از ماده ای به ماده دیگر عبور می کند.

طبق تعالیم فلوطین، ماده برای همیشه باقی می ماند، زیرا یگانه جاودانه است. با این حال، ماده جوهری است مخلوق و فاقد آغاز مستقل. ناسازگاری ماده در این است که آن را خلق کرده و با آن مخالفت می کند. ماده نور محو شدن است، آستانه تاریکی. در مرز نور محو شده و تاریکی در حال پیشروی، ماده همیشه پدید می آید. اگر افلوطین از وجود یکتا در همه جا صحبت می کرد، پس بدیهی است که باید در ماده نیز حضور داشته باشد. در تقابل با نور، ماده خود را به صورت شیطانی نشان می دهد. به گفته فلوطین، این ماده است که شر را تراوش می کند. اما از آنجایی که فقط یک جوهر وابسته است، شر آن با خیر (خوبی یکتایی) برابر نیست. شر ماده تنها نتیجه فقدان خیر است، به دلیل فقدان نور واحد.

ماده تمایل به تغییر دارد، اما در صورت تغییر، بدون تغییر باقی می‌ماند، چیزی در آن کاهش یا افزایش نمی‌یابد.

تلاش برای یک

فلوطین معتقد بود که هبوط یکتایی به چیزهای بسیار باعث روند معکوس می شود، یعنی بسیاری برای صعود به وحدت کامل تلاش می کنند و سعی می کنند بر اختلاف خود غلبه کنند و با یکتا (خیر) در تماس باشند. نیاز به خیر مطلقاً مشخصه همه چیز است، از جمله مواد با کیفیت پایین.

آگاهانهانسان با میل به یگانه (خیر) فرق می کند. حتی طبیعت پست، که رویای هیچ صعودی را در سر نمی پروراند، می تواند روزی بیدار شود، زیرا روح انسان از روح جهانی جدایی ناپذیر است و با بخش مرتفع خود با ذهن جهانی مرتبط است. حتی اگر حالت روح فرد غیر عادی به گونه‌ای باشد که قسمت مرتفع‌تر آن توسط قسمت پایین له شود، ذهن می‌تواند بر امیال نفسانی و حریصانه غلبه کند، که باعث می‌شود فرد سقوط کرده قیام کند.

اما فلوطین عروج واقعی به احد را حالت خلسه می دانست که در آن روح، چنانکه بود، از بدن خارج می شود و با یگانه می آمیزد. این مسیر ذهنی نیست، بلکه عرفانی و بر اساس تجربه است. و تنها در این بالاترین حالت، به گفته فلوطین، شخص می تواند به یگانگی صعود کند.

پیروان تعالیم فلوطین

پورفیری شاگرد فلوطین، بنا به وصیت استادش، آثار او را ساده کرد و منتشر کرد. او در فلسفه به عنوان مفسر آثار فلوطین مشهور شد.

پروکلوس در نوشته های خود ایده های نوافلاطونی گری فیلسوفان قبلی را توسعه داد. به بصیرت الهی اهمیت زیادی می داد و آن را عالی ترین علم می دانست. او عشق، حکمت، ایمان را با تجلی یک خدا پیوند داد. دیالکتیک کیهان او سهم بزرگی در توسعه فلسفه داشت.

تأثیر پروکلوس در فلسفه قرون وسطی مورد توجه قرار گرفته است. اهمیت فلسفه پروکلوس توسط A. F. لوسف، ادای احترام به ظرافت های تحلیل منطقی خود.

ایامبلیکوس سوری توسط پورفیری آموزش دید و مکتب نوافلاطونی گری سوریه را تأسیس کرد. او مانند دیگر نوافلاطونیان، نوشته های خود را به اساطیر باستانی اختصاص داد. خودشایستگی در تحلیل و نظام‌بندی دیالکتیک اسطوره‌شناسی و نیز در نظام‌بندی مطالعه افلاطون. علاوه بر این، توجه او به جنبه عملی فلسفه مرتبط با مناسک مذهبی، یعنی رویه عرفانی ارتباط با ارواح معطوف شد.

تاثیر نوافلاطونیسم بر اندیشه فلسفی دوران بعدی

دوران باستان گذشته است، فلسفه باستانی بت پرستی ارتباط و منش خود را برای مقامات از دست داده است. نوافلاطونیسم ناپدید نمی شود، علاقه نویسندگان مسیحی (سنت آگوستین، آرئوپاگیت، اریوژن و غیره) را برمی انگیزد، به فلسفه عرب ابن سینا نفوذ می کند، با توحید هندو تعامل دارد.

در قرن چهارم. ایده های نوافلاطونی به طور گسترده در فلسفه بیزانس توزیع شده و مسیحی می شود (ریحان کبیر، گریگوری نیسا). در اواخر قرون وسطی (قرن 14-15)، نوافلاطونی سرچشمه عرفان آلمانی شد (میستر اکهارت، جی. سوسو و دیگران).

نوافلاطونیسم رنسانس همچنان در خدمت توسعه فلسفه است. ایده های دوران پیشین را در یک مجموعه مجسم می کند: توجه به زیبایی شناسی، زیبایی بدن در نوافلاطونی باستان و آگاهی از معنویت شخص انسان در نوافلاطونیسم قرون وسطی. دکترین نوافلاطونیسم بر فیلسوفانی مانند ن. کوزانسکی، تی. کامپانلا، جی برونو و دیگران تأثیر می گذارد.

نمایندگان برجسته ایده آلیسم آلمانی قرن هجدهم - اوایل قرن نوزدهم. (F. W. Schelling, G. Hegel) از تأثیر اندیشه های نوافلاطونی گری در امان نماند. همین را می توان در مورد روس ها نیز گفت.فیلسوفان قرن 19 - اوایل قرن 20. در مقابل. سولوویف، اس.ال. فرانکه، اس.ن. بولگاکف و دیگران. رگه هایی از نوافلاطونی را می توان در فلسفه مدرن نیز یافت.

اهمیت نوافلاطونی در تاریخ فلسفه

نوافلاطونیسم فراتر از محدوده فلسفه است، زیرا فلسفه یک جهان بینی معقول را پیش فرض می گیرد. هدف آموزه های نوافلاطونی کمال اخروی و فوق هوشمند است که تنها در خلسه می توان به آن نزدیک شد.

نوافلاطونیسم در فلسفه اوج فلسفه دوران باستان و آستانه الهیات است. یک سد نشان دهنده دین توحید و زوال بت پرستی است.

نوافلاطونیسم در فلسفه قوی ترین تأثیر بر رشد اندیشه فلسفی و کلامی قرون وسطی است. آموزه فلوطین در مورد تلاش برای کمال، نظام مفاهیم تعالیم او، پس از بازاندیشی، جایگاه خود را در الهیات مسیحی غربی و شرقی باز کرد. بسیاری از مفاد فلسفه نوافلاطونی برای متکلمان مسیحی لازم بود تا بتوانند با مشکل نظام مند کردن آموزه پیچیده مسیحیت کنار بیایند. این گونه بود که فلسفه مسیحی به نام پاتریتیک شکل گرفت.