Entelechy، به گفته ارسطو، یک نیروی درونی است که به طور بالقوه شامل هدف و همچنین نتیجه نهایی است. به عنوان مثال، به لطف این پدیده، درخت گردو رشد می کند.
متافیزیک
انتلشی در فلسفه پدیده ای است که با ایده های کابالا مطابقت دارد که از محتوای هدف در خود ایده آفرینش صحبت می کند. این اصطلاح، قبل از هر چیز، به زمینه تعالیم ارسطو تعلق دارد، جایی که او از فعل و قدرت صحبت می کند. انتلکی بخش مهمی از متافیزیک است. همچنین این پدیده با آموزه وجود، ماده، حرکت و صورت ارتباط تنگاتنگی دارد.
انرژی
انتلشی در فلسفه عبارت است از تحقق امکانات و توانایی هایی که در ذات این موجود نهفته است. این پدیده از بسیاری جهات با انرژی یکسان است. عمدتاً در مورد بودن برای اشیای بی جان و در مورد زندگی برای موجودات زنده است. این پدیده با قدرت مخالف است. Entelechy اصطلاحی است که از کلمات یونانی "تحقق"، "کامل" و "دارم" ساخته شده است. ما در مورد وجود بالفعل صحبت می کنیم که مقدم بر بالقوه است. این مفهوم در روانشناسی ارسطو اهمیت ویژه ای پیدا کرد.
مواد
نخستین انتلکسی زندگی یا روح است. این پدیده است که به شئ هشیاری می بخشد. روح به عنوان موتور و شکل بدن نمی تواند جسمانی باشد.
به گفته دموکریتوس، این ماده خاصی نیست. در اینجا مناسب است که به Empedocles مراجعه کنیم. او استدلال می کرد که روح نمی تواند جابجایی همه جوهرها باشد. او این را با این واقعیت توضیح داد که دو بدن قادر به اشغال یک مکان واحد نیستند. در عین حال، مفهوم انتلکی نشان می دهد که روح نیز نمی تواند غیر جسمانی باشد.
فیثاغورثی ها به اشتباه معتقد بودند که او هارمونی بدن است. افلاطون به اشتباه استدلال کرد که این عدد یک عدد متحرک است. تعریف دیگری صحیح تر تلقی می شود. روح خود حرکت نمی کند، بدن دیگری را "هل" می کند. یک موجود زنده به سادگی از یک روح و یک جسم تشکیل نشده است. بر اساس مفهوم فلسفه، چیزها متفاوت است.
روح نیرویی است که از طریق بدن عمل می کند. باقی مانده است که به مفهوم دوم بپردازیم. با توجه به مطالب فوق می توان به این نکته اشاره کرد که بدن وسیله ای طبیعی برای روح است. این پدیده ها تفکیک ناپذیرند. آنها را می توان با چشم و بینایی مقایسه کرد. هر روح مربوط به یک بدن است. به دلیل قدرت و به خاطر آن به وجود می آید. علاوه بر این، بدن به عنوان ابزاری تنظیم شده است که برای فعالیت های یک روح خاص مناسب ترین است.
در اینجا ارزش به یاد آوردن فیثاغورث را دارد. به همین دلیل است که در بالا توضیح داده شد که آموزش این فیلسوف در مورد انتقال ارواح برای ارسطو پوچ است. او نظریه ای را مطرح کرد که در مقابل عقاید فیلسوفان طبیعی باستان است. روح را از طبیعت جسمانی خارج کردند. ارسطوبرعکس انجام داد او بدن را از روح جدا خارج می کند. بنابراین، به طور دقیق، برای او فقط جاندار واقعاً واقعی و انتلکسیال است. این ایده در آثاری مانند «درباره اجزای حیوانات»، «متافیزیک»، «روی روح» ذکر شده است.
باید به خاطر داشت که فقط یک بدن ارگانیک را می توان متحرک کرد. ما در مورد یک مکانیسم کل نگر صحبت می کنیم که همه عناصر آن هدف خاصی دارند و برای انجام عملکردهای تعیین شده طراحی شده اند. این اصل وحدت ارگانیسم است. به خاطر این، به وجود آمد، کار می کند و وجود دارد. شریعت شرح داده شده شامل اصطلاح «انتهلکی» که معادل روح است نیز می باشد. نمی توان آن را از بدن جدا کرد. روح در وجود یکی است. یک موجود زنده ارگانیک را می‌توان به عنوان موجود تعریف کرد زیرا در درون خود هدفی دارد.
قرون وسطا و دوران مدرن
Entelechy اصطلاحی است که ارسطو ابداع کرده است. در همان زمان، در هرمولای باربارا در قرون وسطی یافت می شود. او این مفهوم را با استفاده از کلمه لاتین perfectihabia منتقل می کند.
حالا بیایید به فلسفه عصر جدید بپردازیم. در اینجا این اصطلاح از آموزه فعل و قدرت ارسطو رها شده است. این مفهوم یکی از کلمات کلیدی درک ارگانیک و غایت‌شناسانه است. با روش علّی مکانیکی برای توضیح جهان پیرامون مخالف است. این پدیده بر اصالت مصلحت و نیز فردیت تأکید دارد. با توجه به این مفهوم، معلوم می شود که هر موجودی با وسیله ای درونی به سمت هدفی جهت گیری می کند. برای خود و به خاطر آن تلاش می کندخودم. لایب نیتس نیز به این اصطلاح اشاره می کند. او آنها را موناد می نامد و این نظریه را با دکترین بیولوژیکی تأیید می کند.
