امروز درباره مردی صحبت خواهیم کرد، متفکری که به حق اوج فلسفه کلاسیک آلمانی است. ما در مورد بنیانگذار مشهور قوانین دیالکتیک صحبت خواهیم کرد که به دلیل دیدگاه کاملاً منحصر به فرد خود از جهان مشهور شد ، که البته ایده های پیشینیان خود را توسعه می دهد ، اما آنها را به ارتفاعی باورنکردنی می رساند. نظام روح مطلق، ایده آلیسم مطلق زاییده فکر این فیلسوف خاص است. فیلسوفی که بیش از 150 مفهوم اساساً جدید، مقوله های کلیدی، اصطلاحات گسترده ای را ارائه کرد که با آنها کل جهان اطراف خود را "در آغوش می گیرد". موضوع گفتگوی ما اثر گئورگ ویلهلم فردریش هگل خواهد بود.
فلسفه هگل
فیلسوف مشهور در اشتوتگارت، در یکی از مناطق جنوبی آلمان به دنیا آمد. هگل انقلاب کبیر فرانسه را بسیار جوان می داند. کمی بعد، او رهبر سیاسی کاریزماتیک - ناپلئون بناپارت را تحسین می کند. برای هگل، این وقایع واقعاً مهم شدند. و انقلاب و تدبر بزرگانفرمانده تأثیر زیادی بر جهان بینی و فلسفه او داشت. البته هگل فرزند زمان خودش است. یعنی این شخصی است که در موقعیت عصر روشنگری زندگی می کند و به عنوان بخشی از تجزیه و تحلیل ، مطالعه مشهورترین مفاهیم آن زمان دو فیلسوف بزرگ - کانت و فیشته ، حرفه خلاقانه خود را آغاز می کند. البته هگل نمی‌توانست خود را از سنتی که پیشینیانش در آن زندگی می‌کردند و عمل می‌کردند دور کند.
ایده مطلق چیست؟
به گفته هگل، جهان مبتنی بر یک آغاز غیرشخصی، معنوی، یعنی آغازی آرمانی و خودمختار است که شرط و اساس توسعه جهان به عنوان یک کل، تکامل انسان، توسعه طبیعت به عبارت دیگر، ایده مطلق، روح مطلق، اصل ایده آل "گشودن" جهان در تنوع، به ویژگی های کاملا متفاوت است. برای نزدیک‌تر شدن به متن خود هگل، می‌توان گفت که ایده مطلق، نظامی از مقولات خودگشایی است که شرایط شکل‌گیری جهان پیرامون به طور عام و تاریخ بشر به طور خاص است. هگل به‌طور گوناگون این را اولین اصل خود می‌نامد، که شالوده همه چیزهایی است که وجود دارد. این می تواند یک ایده مطلق باشد، می تواند یک ذهن جهانی باشد، می تواند یک روح مطلق باشد - گزینه های کاملاً متفاوت برای توضیح این واقعیت جالب. هگل معتقد است که وظیفه کلیدی ایده مطلق چیزی نیست جز خودشناسی، رشد خودآگاهی. فکر جالبی که هگل در سراسر کارش، کل مسیر خلاقانه اش بیان می کند.
وقتی هگل شروع به صحبت در مورد این اصل اول غیرشخصی می کند، می گوید که طبیعت نمی تواند اساس هر چیزی باشد که وجود دارد، زیرا طبیعت، به گفته فیلسوف، نوعی جوهر منفعل است. این به خودی خود شامل هیچ نوع فعالیت فعال، یک تکانه فعال نیست. یعنی اگر این ایده مطلق وجود نداشت طبیعت همان گونه که تا ابد بوده باقی می ماند. برای هر تغییر و توسعه، یک رگه خلاق خاص مورد نیاز است. و در اینجا هگل ذهن انسان را به عنوان اساس می گیرد - مهمترین چیز در یک شخص، آنچه او را به عنوان یک انسان تعریف می کند - تفکر او. بسته به اینکه چگونه فکر می کنیم، همانی هستیم که هستیم. بنابراین، نوعی انگیزه برای توسعه جهان باید آغازی ایده آل باشد.
در بحث درباره چیستی ایده مطلق، هگل خواهد گفت که این ایده همچنین کلیت کل فرهنگ معنوی انسان است. یعنی تمام تجربیاتی که قبلاً توسط بشر انباشته شده است. هگل معتقد است که در سطح فرهنگ بشری است که تصادفی منحصر به فرد از جهان اشیاء دانش ما در مورد آن اتفاق می افتد. فرهنگ، که تجسم یک روح مطلق یا یک ایده مطلق است، در واقع نه تنها تجسم امکانات تفکر ما را نشان می دهد، بلکه راهی برای دیدن جهان، راهی برای درک آن را نشان می دهد.
توسعه ایده مطلق
هگل سه اثر معروف خلق می کند که بعداً تحت یک نام "دایره المعارف علوم فلسفی" متحد می شوند. اثر اول «علم منطق»، دوم «فلسفه طبیعت» و سوم «فلسفه روح» است. در هرکداماز این آثار، هگل سعی خواهد کرد به طور مداوم نشان دهد که این ایده مطلق چگونه توسعه می یابد، چگونه در نهایت جهان را می آفریند.
علم منطق
«علم منطق» یکی از اساسی ترین آثار است، زیرا در این اثر است که هگل دیدگاه خود را در مورد چیستی ایده مطلق، چیستی منطق، نقش عقل و چیستی اثبات می کند. نقش تفکر در زندگی بشر و در کل تاریخ چنین است. در چارچوب همین کار است که اصل معروف صعود از امر انتزاعی به عینی شکل خواهد گرفت. چیست؟
این اولین قدم در آشکارسازی، در شناخت ایده مطلق است. مفاهیم کلیدی در اینجا «بودن»، «هیچ»، «شدن»، «کمیت»، «کیفیت»، «اندازه گیری» و «پرش» هستند. هگل می گوید که بسط نظریه روح مطلق با مفاهیمی به شدت پوچ و انتزاعی آغاز می شود که مملو از محتوای عینی نیست. چنین مفهومی «هستی» محض است. فقط یک کلمه، هیچ قطعیتی وجود ندارد و نمی تواند باشد. آنقدر نامشخص است که در جایی در چیزی برابر با مفهوم «هیچ» می شود. دقیقاً به دلیل نداشتن هیچ ویژگی کیفی. مکانیسمی که این دو کلمه - "بودن" و "هیچ" را به هم متصل می کند، مفهوم "شدن" است. نتیجه این «شدن»، این نوع سنتز، «هستی» موجود است.
آموزه ذات
بخش دوم «علم منطق» هگل «دکترین ذات» نام دارد. در اینجا هگل به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند که ذات چیست. این اساس جهان است کهدائماً از میان پدیده هایی که مشاهده می کنیم می درخشد. جوهر در ساختارش، در ذاتش، در ویژگی هایش نفوذ است، به قول هگل، در قوانین درونی اشیا. هگل می گوید که این نفوذ تصویری کاملاً منحصر به فرد را برای شخص باز می کند. ما می بینیم که هر موقعیتی، هر فرآیندی، هر پدیده ای ذاتاً متناقض است، یعنی حاوی متضادهای متضادی است.
بخش سوم "علم منطق" "مفهوم" است. این مقوله ای است که به گفته هگل، کل فرآیند رشد هستی و تفکر را بازتولید می کند. یعنی «مفهوم» همیشه تاریخی است. در نتیجه، هگل نوعی سه گانه در توسعه دانش به دست آورد: "هستی" - "ماهیت" - "مفهوم". چرا چنین ارتباطی؟ زیرا شناخت ما همیشه با حضور هستی آغاز می شود، یعنی چیزی که مشاهده می کنیم، می بینیم و می توانیم در تجربه خود کشف کنیم.
فلسفه طبیعت
مرحله دوم ضروری در بسط ایده مطلق به تفصیل در فلسفه طبیعت هگل شرح داده شده است. فیلسوف می نویسد که مفهوم روح مطلق که در اصل منطق، یعنی قلمرو اندیشه ناب است، قادر به شناخت خود نیست. ایده مطلق ضد خود، نفی خود، غیریت خاص خود را دارد. او این غیریت را طبیعت می نامد.
فلسفه روح
مرحله سوم در بسط ایده روح مطلق در هگل «فلسفه روح» نامیده می شود. در اینجا نویسنده به تحلیل اشکال مختلف می پردازدتوسعه دانش از ادراک مستقیم حسی به سمت امکان معرفت مطلق، حقیقت در خود و برای خود حرکت می کند. هگل با نقطه شروع فلسفه مدرن، یعنی قوه ادراک شهودی، آغاز می کند. او در زمینه شکل گیری خودآگاهی انسان مطالعه می کند. این فرآیندی است که در آن هگل برای شناسایی مراحل معرفت اهمیت خاصی قائل است. در نهایت، او به ایده آگاهی خارج از آگاهی می رسد. برای او، شخصیت انسانی، همه اشیاء یک معرفت واحد اجزای تشکیل دهنده مطلق نامتناهی هستند.
کل کتاب فیلسوف را می توان به طور مشروط به دو بخش تقسیم کرد. فصول 6 تا 8 جنبه هایی از وجود روح مطلق هگل را بررسی می کند، فصل های قبلی به مسئله آگاهی انسان اختصاص دارد. گیورگی لوکاچ، محقق مشهور این اثر، استدلال کرد که هگل روند تاریخی را از 3 موضع در نظر می گیرد. از فصل 1 تا 5 روایت بر روی فرد متمرکز شده است. در فصل 6، هگل کل تاریخ جهان را آنگونه که می فهمد، از یونان باستان تا انقلاب فرانسه را بیان می کند. در فصل 7 و 8 - "روبنای تاریخ". هگل مراحل رشد آگاهی را به تفصیل بررسی می کند - از یقین نفسانی تا معرفت مطلق، که در خود اندیشه نهفته است و بالاترین شکل رشد روح مطلق است که خود را شناخته است. بنابراین، می توان گفت که همه ما سلول های عصبی خدا هستیم. مانند هر پدیده ای، هر گزاره در بستر خاصی از روابط و پیوندها شکل می گیرد. هیچ چیز دائمی نیست.
