فیشته فیلسوف مشهور آلمانی است که امروزه به عنوان یک کلاسیک شناخته می شود. ایده اصلی او این بود که فرد در فرآیند فعالیت خود را شکل می دهد. این فیلسوف بر کار بسیاری از متفکران دیگر که ایده های او را توسعه دادند، تأثیر گذاشت.
بیوگرافی
فیشته یوهان گوتلیب یک فیلسوف، نماینده برجسته جهت گیری فلسفه کلاسیک آلمان است که به فعالیت های اجتماعی نیز می پرداخت. متفکر در 19.05 متولد شد. 1762 در روستای Rammenau در یک خانواده بزرگ که به کار دهقانی مشغول بودند. با کمک یکی از بستگان ثروتمند، پس از فارغ التحصیلی از یک مدرسه شهری، پسر برای تحصیل در یک موسسه آموزشی نخبه که برای اشراف در نظر گرفته شده بود - Pfortu پذیرفته شد. سپس یوهان فیشته در دانشگاه های ینا و لایتسیپ تحصیل کرد. از سال 1788، فیلسوف به عنوان معلم خانه در زوریخ کار می کند. در همان زمان، متفکر با همسر آینده خود، یوهانا ران آشنا شد.
مقدمه ای بر اندیشه های کانت
در تابستان 1791، فیلسوف در سخنرانی های امانوئل کانت، که سپس در کونیگزبرگ برگزار شد، شرکت کرد. آشنایی بامفاهیم متفکر بزرگ کل مسیر بعدی کار فلسفی جی. جی فیشته را از پیش تعیین کرد. کانت در مورد کار خود با عنوان مقاله ای در مورد نقد تمام وحی مثبت صحبت کرد. این مقاله که در ابتدا نویسندگی آن به اشتباه به کانت نسبت داده شد، امکان کسب مقام استادی در دانشگاه ینا را برای دانشمند آشکار کرد. او در سال 1794 در آنجا شروع به کار کرد.
بیوگرافی یوهان فیشته با این واقعیت ادامه می یابد که در سال 1795 این متفکر شروع به انتشار مجله خود به نام مجله فلسفی انجمن دانشمندان آلمانی کرد. در آن دوره بود که آثار اصلی او نوشته شد:
"مبانی علوم عمومی" (1794)؛
"مبانی حقوق طبیعی بر اساس اصول علم" (1796)؛
"اولین مقدمه بر علم" (1797)؛
"مقدمه دوم بر علم برای خوانندگانی که قبلاً یک سیستم فلسفی دارند" (1797)؛
"نظام آموزش اخلاق بر اساس اصول علم" (1798).
این آثار بر فیلسوفان معاصر فیشته - شلینگ، گوته، شیلر، نوالیس - تأثیر گذاشتند.
خروج از دانشگاه ینا، سالهای اخیر
در سال 1799، این فیلسوف به بی خدایی متهم شد که انتشار یکی از مقالات او بود. فیشته در آن گفت که خدا یک شخص نیست، بلکه نمایانگر یک نظم جهانی اخلاقی است. فیلسوف مجبور شد دیوارهای دانشگاه ینا را ترک کند.
از سال 1800، فیشته در برلین زندگی و کار می کند. در سال 1806، پس از شکست در جنگ با ناپلئون، دولت پروس مجبور به نقل مکان به کونیگزبرگ شد. فیشتهاز هموطنان خود پیروی کرد و تا سال 1807 به تدریس در دانشگاه محلی پرداخت. پس از مدتی دوباره به برلین نقل مکان کرد و در سال 1810 رئیس دانشگاه برلین شد.
سخنرانی های او که پس از شکست سربازان پروس در ینا خوانده شد، از مردم شهر آلمان خواست تا در برابر اشغالگران فرانسوی مقاومت کنند. این سخنرانی ها فیشته را به یکی از روشنفکران اصلی مقاومت آن زمان در برابر رژیم ناپلئونی تبدیل کرد.
آخرین روزهای فیلسوف در برلین گذشت. او در 29 ژانویه 1814 به دلیل ابتلا به تیفوس همسرش که در آن زمان از مجروحان در بیمارستان مراقبت می کرد، درگذشت.
رابطه فیشته با کانت
دانشمند معتقد بود کانت در آثارش حقیقت را بدون نشان دادن مبانی آن نشان می دهد. بنابراین خود فیشته باید فلسفه ای مانند هندسه بیافریند که اساس آن آگاهی «من» خواهد بود. او چنین سیستم دانشی را «یادگیری علمی» نامید. فیلسوف خاطرنشان می کند که این آگاهی معمولی یک فرد است که از خود فرد جدا شده و تا حد مطلق ارتقا یافته عمل می کند. تمام دنیای اطراف محصول «من» است. فعال و فعال است. رشد خودآگاهی از طریق مبارزه آگاهی و دنیای اطراف رخ می دهد.
فیشته معتقد بود که کانت چندین جنبه از تدریس خود را کامل نکرده است. اولاً، کانت با اعلام این که معنای واقعی هر «چیز فی نفسه» ناشناخته است، نتوانست دنیای بیرونی را که به فرد داده شده بود حذف کند و بدون هیچ مدرک دقیقی بر واقعی بودن آن اصرار داشت. فیشته، از سوی دیگر، معتقد بود که خود مفهوم یک «چیزفی نفسه» را باید نتیجه کار ذهنی خود «من» دانست.
دوم، کانت ساختار اشکال پیشینی آگاهی را کاملاً پیچیده می دانست. اما فیشته در عین حال معتقد بود که این بخش از متافیزیک توسط همکارش به اندازه کافی توسعه نیافته است، زیرا او در آثار خود یک اصل معرفتی را به دست نیاورده است که از آن مقولات و شهودهای مختلفی پیروی می کند.
سایر آثار معروف فیشته
در میان آثار شناخته شده دانشمند باید به آثار زیر اشاره کرد:
"درباره انتصاب یک دانشمند" (1794)؛
"درباره انتصاب انسان" (1800)؛
«زلال مانند خورشید، پیامی برای عموم مردم در مورد جوهر واقعی آخرین فلسفه. تلاشی برای وادار کردن خوانندگان به درک» (1801)؛
«ویژگی های اصلی دوران مدرن» (1806).
ایده‌های اصلی یوهان فیشته در مجموعه‌ای از آثار منتشر شده تحت عنوان کلی «آموزش علمی» بیان شد. فیلسوف مانند دکارت واقعیت خودآگاهی را مرکز هر چیزی که وجود دارد می شناسد. به عقیده فیشته، در حال حاضر تمام مقولاتی هستند که کانت در آثارش استنباط کرده است. مثلاً «من هستم» معادل «من هستم» است. مقوله فلسفی دیگری از این مفهوم ناشی می شود - هویت.
ایده آزادی
در آثار فلسفی یوهان فیشته دو دوره اصلی متمایز می شود: مرحله مفهوم فعالیت و مرحله مفهوم مطلق. تحت فعالیت آگاهی، فیلسوف در درجه اول رفتار اخلاقی یک شخص را درک کرد. یافتن آزادی و دستیابی به فعالیتی که بتواند بر هر مانعی غلبه کند، وظیفه اخلاقی هر فرد است.
فیلسوف به مهم ترین نتیجه می رسد که انسان تنها در شرایط تاریخی معین و در مرحله معینی از رشد جامعه می تواند به تحقق آزادی برسد. اما در عین حال، یوهان فیشته معتقد بود که آزادی خود از دانش جدایی ناپذیر است. فقط با سطح بالایی از رشد فرهنگ معنوی فرد می توان آن را به دست آورد. بنابراین، فرهنگ، همراه با اخلاق، کل کار فرد را ممکن می‌سازد.
فعالیت عملی در کار یک متفکر
یکی از ارزشمندترین ایده های فلسفه فیشته، در نظر گرفتن فعالیت از منشور حذف اهداف میانی با کمک ابزارهای مختلف است. در روند زندگی انسان، تضادهای عملی اجتناب ناپذیر است و تقریباً دائماً ایجاد می شود. به همین دلیل است که روند فعالیت، غلبه بی پایان بر این تعارضات، ناسازگاری ها است. فیلسوف خود فعالیت را کار عقل عملی می داند، اما در عین حال مسئله فعالیت فیلسوفان را در مورد ماهیت خود می اندیشد.
یکی از مهمترین دستاوردهای فلسفه فیشته، توسعه روش تفکر دیالکتیکی است. او می گوید هر چیزی که هست متناقض است اما در عین حال اضداد در وحدتشان هستند. فیلسوف معتقد است تضاد یکی از مهمترین منابع توسعه است. فیشته مقولات را نه تنها به عنوان مجموعه ای از اشکال پیشینی آگاهی، بلکه به عنوان سیستمی از مفاهیم در نظر می گیرد. این سیستم ها دانشی را که فرد در جریان فعالیت خود کسب می کند جذب می کند."من".
مسئله آزادی
آزادی فرد، به گفته فیشته، در کار توجه داوطلبانه بیان می شود. فیلسوف می نویسد که یک شخص آزادی مطلق دارد تا کانون توجه خود را به شیء مورد نظر معطوف کند یا آن را از شیء دیگر منحرف کند. با این حال، علیرغم تمایل به مستقل ساختن یک شخص از جهان خارج، فیشته هنوز تشخیص می دهد که فعالیت اصلی آگاهی، که از طریق آن از دنیای بیرون جدا می شود (من و نه-من) جدا می شود. به اراده آزاد یک فرد بستگی دارد. انسان.
بالاترین هدف فعالیت «من»، طبق گفته فیشته، معنوی کردن «نه-من» مخالف آن و ارتقای آن به سطح بالاتری از آگاهی است. در عین حال، تحقق آزادی به شرطی امکان پذیر می شود که «من» نه توسط اشیاء بی روح، بلکه توسط موجودات آزاد دیگری مشابه آن احاطه شده باشد. فقط آنها می توانند واکنشی دلخواه و غیرقابل پیش بینی نسبت به اعمال "من" نشان دهند. جامعه انبوهی از چنین موجوداتی است که دائماً با یکدیگر در تعامل هستند و آنها را تشویق می کنند تا به طور جمعی بر چنین تأثیر بیرونی «نه من» غلبه کنند.
سوبژکتیویسم فیلسوف
به طور خلاصه ذهنیت گرایی یوهان فیشته را می توان با عبارت معروف او تعریف کرد:
تمام دنیا من هستم.
البته بیان این فیلسوف را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت. به عنوان مثال، ایده اصلی یک فیلسوف دیگر - دیوید هیوم - این ایده بود که کل جهان اطراف ما مجموعه ای از احساسات است که توسط یک شخص تجربه می شود.این شرط به معنای واقعی کلمه تفسیر نمی شود، بلکه به این معنا درک می شود که کل واقعیت اطراف از طریق احساسات آنها به مردم داده می شود، و هیچ کس نمی داند واقعا چیست.
مسئله هستی شناسی
فیلسوف همچنین به این پرسش که هستی شناسی چیست علاقه داشت. تعریف این مفهوم به شرح زیر است: هستی شناسی سیستمی از دانش با ماهیت متافیزیکی است که ویژگی های مقوله درک فلسفی هستی را آشکار می کند. فیشته مفهوم جدیدی را به علم معرفی می کند - هستی شناسی موضوع. این موجود فرآیندی دیالکتیکی از فعالیت فرهنگی-تاریخی کل تمدن بشری است. «خود مطلق» در فرآیند آشکار ساختن ماهیت خود، به محدودیت یک فرد تجربی خاص کمک می‌کند و از طریق آن خود را می‌شناسد.
فعالیت "من" در شهود معقول آشکار می شود. این او است که نشان دهنده رشته راهنمایی است که به حرکت از وضعیت یک موضوع تجربی از طریق فعالیت عملی به یک موضوع مطلق کمک می کند. بنابراین، این پرسش که هستی شناسی چیست، فیشته در چارچوب فعالیت تاریخی و فرهنگی فرد و دگرگونی هایی که در فرآیند این فعالیت برای او رخ می دهد، مورد توجه قرار می گیرد.
