در میان نسل دوم فیلسوفان یونان، دیدگاه های پارمنیدس و موضع مخالف هراکلیتوس شایسته توجه ویژه است. بر خلاف پارمنیدس، هراکلیتوس معتقد بود که همه چیز در جهان دائما در حال حرکت و تغییر است. اگر هر دو موضع را به معنای واقعی کلمه در نظر بگیریم، هیچ یک از آنها معنا ندارد. اما خود علم فلسفه عملاً هیچ چیز را تحت اللفظی تفسیر نمی کند. اینها فقط بازتاب و راه های مختلف جستجوی حقیقت هستند. پارمنیدس در این مسیر کارهای زیادی انجام داد. جوهره فلسفه او چیست؟
شهرت
پارمنیدس در یونان باستان پیش از مسیحیت (حدود قرن پنجم قبل از میلاد) بسیار مشهور بود. در آن روزگار، مکتب الئاتیک که موسس آن پارمنیدس بود، رواج یافت. فلسفه این متفکر در شعر معروف «درباره طبیعت» به خوبی آشکار شده است. شعر به روزگار ما رسیده است، اما نه به طور کامل. با این حال، بخش های آن دیدگاه های مشخصه مکتب الئاتیک را آشکار می کند. شاگرد پارمنیدسمعروف ترین استاد او زنون بود.
آموزه اساسی که پارمنیدس از خود به جا گذاشت، فلسفه مکتب او در خدمت تشکیل اولین مبانی مسائل دانش، هستی و شکل گیری هستی شناسی بود. این فلسفه باعث پیدایش معرفت شناسی نیز شد. پارمنیدس حقیقت و عقیده را از هم جدا کرد که به نوبه خود باعث توسعه حوزه هایی مانند عقلانی کردن اطلاعات و تفکر منطقی شد.
ایده اصلی
موضوع اصلی که پارمنیدس به آن پایبند بود، فلسفه وجود است: جدا از آن، هیچ چیز وجود ندارد. این به دلیل عدم امکان اندیشیدن در مورد هر چیزی است که به طور جدایی ناپذیر با هستی مرتبط نیست. از این رو، متصور جزئی از هستی است. بر اساس این اعتقاد است که نظریه دانش پارمنیدس بنا شده است. فیلسوف این سؤال را مطرح می‌کند: «آیا انسان می‌تواند وجود وجود را تأیید کند، زیرا این قابل تأیید نیست؟ با این حال، بودن ارتباط بسیار نزدیکی با اندیشه دارد. از اینجا می توانیم نتیجه بگیریم که هنوز مطمئناً وجود دارد.»
در نخستین ابیات شعر «درباره طبیعت» پارمنیدس که فلسفه اش امکان وجود هر گونه وجود خارج از هستی را نفی می کند، نقش اصلی در شناخت را به ذهن می دهد. احساسات ثانویه هستند. حقیقت مبتنی بر دانش عقلانی است و عقیده مبتنی بر احساسات است که نمی تواند معرفت واقعی را در مورد جوهر چیزها ارائه دهد، بلکه فقط جزء مشهود آنها را نشان می دهد.
درک زندگی
از نخستین لحظات تولد فلسفه، اندیشه هستی وسیله ای منطقی برای بیان بازنمایی جهان درشکل آموزش کل نگر فلسفه مقولاتی را شکل داده است که ویژگی های اساسی واقعیت را بیان می کند. اصلی‌ترین چیزی که درک با آن شروع می‌شود، بودن است، مفهومی که دامنه وسیعی دارد، اما از نظر محتوا ضعیف است.
برای اولین بار، پارمنیدس توجه را به این جنبه فلسفی جلب می کند. شعر "درباره طبیعت" او پایه و اساس جهان بینی متافیزیکی باستان و اروپایی را بنا نهاد. تمام تفاوت‌هایی که در فلسفه پارمنیدس و هراکلیتوس وجود دارد، مبتنی بر اکتشافات هستی‌شناختی و راه‌های درک حقایق جهان است. آنها هستی شناسی را از زوایای مختلف در نظر گرفتند.
نماهای مخالف
هراکلیتوس با نحوه پرسش ها، معماها، تمثیل ها، نزدیکی به گفته ها و ضرب المثل های زبان یونانی مشخص می شود. این به فیلسوف اجازه می‌دهد تا با کمک تصاویر معنایی، درباره ماهیت هستی صحبت کند و پدیده‌های معمول را با همه تنوع‌شان، اما به یک معنا پوشش دهد.
پارمنیدس آشکارا مخالف آن واقعیت‌های تجربی بود که هراکلیتوس به خوبی آنها را خلاصه و توصیف کرد. پارمنیدس به طور هدفمند و سیستماتیک روش استدلال قیاسی را به کار برد. او نمونه اولیه فیلسوفانی شد که تجربه را به عنوان وسیله ای برای شناخت رد می کردند، و همه دانش از مقدمات کلی که پیش از این وجود دارد، نشأت می گرفت. پارمنیدس فقط می‌توانست بر استنباط با دلیل تکیه کند. او دانش منحصراً قابل تصور را تشخیص داد و امر نفسانی را به عنوان منبع تصویری متفاوت از جهان رد کرد.
کل فلسفه پارمنیدس و هراکلیتوس در معرض تحقیق و مقایسه دقیق بود. اینها در واقع دو نظریه متضاد هستند. پارمنیدس از عدم تحرک در بودن صحبت می کندبرعکس هراکلیتوس که تحرک همه چیز را تایید می کند. پارمنیدس به این نتیجه می رسد که هستی و نیستی مفاهیمی یکسان هستند.
هستی غیرقابل تقسیم و واحد است، تغییر ناپذیر و در خارج از زمان موجود است، فی نفسه کامل است و تنها او حامل حقیقت همه چیز است. این چیزی است که پارمنیدس گفت. جهت گیری در فلسفه مکتب الئاتیک طرفداران زیادی پیدا نکرد، اما شایان ذکر است که در تمام مدت وجود خود طرفداران خود را پیدا کرد. به طور کلی، مکتب چهار نسل متفکر تولید کرد و تنها بعداً رو به انحطاط گذاشت.
پارمنیدس معتقد بود که انسان اگر از تنوع، تصاویر و تفاوت پدیده ها انتزاع بگیرد و به مبانی محکم، ساده و تغییرناپذیر توجه کند، واقعیت را ترجیح می دهد. او از همه کثرت، تغییرپذیری، ناپیوستگی و سیالیت در مورد مفاهیم مرتبط با حوزه عقیده صحبت کرد.
دکترین ارائه شده توسط مکتب فلسفی الئاتی: پارمنیدس، آپوریاهای زنون و اندیشه یگانگی
همانطور که قبلاً ذکر شد، یکی از ویژگی های الیتی ها آموزه موجودی پیوسته، واحد و نامتناهی است که به همان اندازه در هر عنصر واقعیت ما وجود دارد. الئاتیک ها برای اولین بار در مورد رابطه بین بودن و تفکر صحبت می کنند.
پارمنیدس معتقد است که «اندیشیدن» و «بودن» یکی هستند. هستی بی حرکت و یکپارچه است و هر تغییری حکایت از خروج برخی از کیفیات به نیستی دارد. عقل از نظر پارمنیدس راه شناخت حقیقت است. احساسات فقط می توانند گمراه شوند. ایرادات به کنارتعالیم پارمنیدس توسط شاگردش زنون ارائه شد.
فلسفه او از پارادوکس های منطقی برای اثبات عدم تحرک وجود استفاده می کند. آپوریاهای او تضادهای آگاهی انسان را نشان می دهد. به عنوان مثال، "فلیان پرنده" می گوید که هنگام تقسیم مسیر فلش به نقاط، معلوم می شود که به طور جداگانه در هر یک از این نقاط، فلش در حالت استراحت است.
کمک به فلسفه
با مشترک بودن مفاهیم بنیادی، استدلال زنون حاوی تعدادی مفاد و استدلال های اضافی بود که او آنها را با دقت بیشتری بیان کرد. پارمنیدس تنها به بسیاری از سؤالات اشاره کرد و زنون توانست آنها را به شکل گسترده ارائه کند.
تعلیم الیتی ها اندیشه را به تقسیم معرفت عقلی و نفسانی در مورد چیزهایی که تغییر می کنند، اما در خود یک جزء تغییر ناپذیر خاص دارند، هدایت می کند - وجود. ورود مفاهیم «حرکت»، «هستی» و «عدم» در فلسفه دقیقاً متعلق به مکتب الئاتی است که بنیانگذار آن پارمنیدس است. به سختی می توان کمک به فلسفه این متفکر را دست بالا گرفت، اگرچه نظرات او طرفداران زیادی نداشت.
اما مکتب Eleatic مورد توجه محققان قابل توجه است، این مکتب بسیار کنجکاو است، زیرا یکی از قدیمی‌ترین مکتب‌هاست که در تدریس آن فلسفه و ریاضیات کاملاً در هم تنیده شده‌اند.
پیام های اصلی
کل فلسفه پارمنیدس (به طور خلاصه و واضح) می تواند در سه تز قرار گیرد:
- فقط هستی وجود دارد (هیچ نیستی وجود ندارد)؛
- نه تنها هستی وجود دارد، نیستی نیز وجود دارد؛
- مفاهیم بودن وعدم وجود یکسان است.
اما پارمنیدس تنها تز اول را به عنوان حقیقت می شناسد.
از پایان‌نامه‌های زنو، تنها ۹ مورد تا به امروز باقی مانده است (فرض می‌رود که در مجموع حدود ۴۵ مورد بوده است). شواهد علیه جنبش بیشترین محبوبیت را به دست آورد. افکار زنو منجر به نیاز به بازاندیشی در موضوعات مهم روش شناختی مانند بی نهایت و ماهیت آن، رابطه بین پیوسته و ناپیوسته و سایر موضوعات مشابه شد. ریاضیدانان مجبور شدند به شکنندگی بنیان علمی توجه کنند که به نوبه خود بر تحریک پیشرفت در این زمینه علمی تأثیر گذاشت. آپوریاهای زنو در یافتن مجموع یک پیشروی هندسی که نامتناهی است نقش دارند.
کمک به توسعه اندیشه علمی که توسط فلسفه باستان ارائه شده است
پارمنیدس انگیزه قدرتمندی به رویکرد کیفی جدید به دانش ریاضی داد. به لطف آموزه های او و مکتب الیت، سطح انتزاع دانش ریاضی به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. به طور دقیق‌تر، می‌توان از ظاهر «برهان با تناقض» مثال زد که غیرمستقیم است. هنگام استفاده از چنین روشی، آنها با پوچ بودن مخالف دفع می شوند. بنابراین ریاضیات به عنوان یک علم قیاسی شروع به شکل گیری کرد.
Melisse یکی دیگر از پیروان پارمنیدس بود. جالب اینجاست که او را نزدیک ترین شاگرد به معلم می دانند. او به طور حرفه ای به فلسفه نمی پرداخت، بلکه یک جنگجوی فیلسوف به شمار می رفت. به عنوان دریاسالار ناوگان ساموس در 441-440 ق.م. ه.، او آتنی ها را شکست داد. اما فلسفه آماتوری او به ویژه توسط اولین مورخان یونانی مورد ارزیابی شدید قرار گرفتارسطو. به لطف اثر "درباره ملیسا، گزنوفان و گورگیاس" ما چیزهای زیادی می دانیم.
وجود ملیسا با ویژگی های زیر توصیف شد:
- در زمان (جاودانه) و در مکان بی نهایت است؛
- یکی است و تغییرناپذیر؛
- او درد و رنج نمی شناسد.
ملیس با دیدگاه پارمنیدس تفاوت داشت، زیرا او بی نهایت فضایی هستی را پذیرفت و به دلیل خوش بین بودن، کمال بودن را تشخیص داد، زیرا این امر فقدان رنج و درد را توجیه می کرد.
چه استدلال های هراکلیتوس علیه فلسفه پارمنیدس را می دانیم؟
هراکلیتوس به مکتب فلسفی ایونی یونان باستان اشاره دارد. او عنصر آتش را منشأ همه چیز می دانست. در دیدگاه یونانیان باستان، آتش سبک ترین، نازک ترین و متحرک ترین ماده بود. هراکلیتوس آتش را با طلا مقایسه می کند. به گفته وی، همه چیز در جهان مانند طلا و کالا مبادله می شود. در آتش، فیلسوف اساس و آغاز همه چیز را دید. به عنوان مثال، کیهان از آتش در مسیری رو به پایین و بالا به وجود می آید. چندین نسخه از کیهان شناسی هراکلیتوس وجود دارد. به گفته پلوتارک، آتش به هوا می رود. به نوبه خود، هوا به آب و آب به زمین می رود. سپس زمین دوباره به آتش باز می گردد. کلمنت نسخه ای از منشأ آب از آتش ارائه کرد که از آن، مانند بذر جهان، همه چیزهای دیگر شکل می گیرد.
به گفته هراکلیتوس، کیهان ابدی نیست: کمبود آتش مرتباً با زیاده‌روی آن جایگزین می‌شود. او آتش را زنده می کند و از آن به عنوان یک نیروی عقلانی صحبت می کند. و دادگاه جهانی با آتش جهان تجسم می یابد.هراکلیتوس ایده اندازه را در مفهوم لوگوس به عنوان یک کلمه معقول و یک قانون عینی جهان تعمیم داد: آنچه آتش برای حواس است، سپس لوگوس برای ذهن.
متفکر پارمنیدس: فلسفه وجود
زیر وجود، فیلسوف به معنای توده معین موجود است که جهان را پر می کند. تقسیم ناپذیر است و با برخاستن از بین نمی رود. هستی مانند یک توپ کامل، بی حرکت و غیر قابل نفوذ، برابر با خودش است. فلسفه پارمنیدس، به قولی، نمونه اولیه ماتریالیسم است. موجود یک کلیت مادی متناهی، بی حرکت، جسمانی و مکانی تعریف شده از همه چیز است. چیزی جز او نیست.
پارمنیدس معتقد است که قضاوت درباره وجود عدم (عدم) اساساً نادرست است. اما چنین بیانی سؤالاتی را به وجود می آورد: «بودن چگونه پدید می آید و بودن کجا ناپدید می شود؟ چگونه به نیستی منتقل می‌شود و چگونه تفکر خود ما پدید می‌آید؟»
برای پاسخ به چنین سؤالاتی، پارمنیدس از عدم امکان بیان ذهنی نیستی صحبت می کند. فیلسوف این مسئله را به سطح رابطه بین هستی و تفکر ترجمه می کند. او همچنین استدلال می کند که مکان و زمان به عنوان موجودیت های مستقل و مستقل وجود ندارند. اینها تصاویر ناخودآگاهی هستند که توسط ما با کمک احساسات ساخته شده اند، دائماً ما را فریب می دهند و به ما اجازه نمی دهند موجود واقعی قابل درک و یکسان با فکر واقعی ما را ببینیم.
ایده ای که فلسفه پارمنیدس و زنون دارد در آموزه های دموکریتوس و افلاطون ادامه یافت.
ارسطو از پارمنیدس انتقاد کرد. او استدلال می کرد که فیلسوف بودن را بسیار بدون ابهام تفسیر می کند. به گفته ارسطو اینیک مفهوم می تواند معانی متعددی داشته باشد، درست مانند هر مفهوم دیگری.
جالب است که مورخان فیلسوف گزنوفان را بنیانگذار مکتب الئاتیک می دانند. و تئوفراستوس و ارسطو پارمنیدس را پیرو گزنوفان می دانند. در واقع، در آموزه‌های پارمنیدس، می‌توان رشته‌ای مشترک را با فلسفه گزنوفانس دنبال کرد: وحدت و بی‌تحرکی وجود - وجود واقعی. اما خود مفهوم «هستی» به عنوان یک مقوله فلسفی اولین بار توسط پارمنیدس مطرح شد. بنابراین، او استدلال متافیزیکی را از سطح توجه به جوهر فیزیکی به سطح تحقیق در جوهر ایده آل اشیا منتقل کرد. بنابراین، فلسفه خصلت معرفت غایی را به دست آورد که نتیجه خودشناسی و خود توجیهی ذهن انسان است.
نظر پارمنیدس از طبیعت (کیهان شناسی) به بهترین وجه توسط Aetius توصیف شده است. طبق این توصیف، جهان یکپارچه توسط اتری در آغوش گرفته شده است که زیر آن توده آتشین آسمان است. در زیر آسمان، ردیفی از تاج ها به دور یکدیگر می پیچند و زمین را احاطه می کنند. یکی از تاج ها آتش است و دیگری شب. منطقه بین آنها تا حدی پر از آتش است. در مرکز آن فلک زمینی قرار دارد که زیر آن تاج گل دیگری از آتش وجود دارد. خود آتش در قالب الهه ای ارائه می شود که همه چیز را کنترل می کند. او برای زنان زایمان سختی به همراه دارد، آنها را مجبور می کند با مردان و مردان را با زنان معاشرت کنند. آتش آتشفشان به معنای قلمرو الهه عشق و عدالت است.
خورشید و کهکشان راه شیری دریچه‌هایی هستند، مکان‌هایی که آتش بیرون می‌آید. به گفته پارمنیدس، موجودات زنده به دلیل تعامل زمین با آتش، گرم با سرما، احساس و تفکر پدید آمدند. طرز تفکر بستگی به آنچه غالب است:سرد یا گرم با غلبه گرما موجود زنده پاکتر و بهتر می شود. گرمی در زنان غالب است.
