Giovanni Pico della Mirandola در 2 فوریه 1463 در فلورانس به دنیا آمد. او را یکی از متفکران بزرگ رنسانس می دانند. برای اومانیسم فلسفه، پیکو دلا میراندولا را "الهی" می نامیدند. معاصران در او بازتابی از آرزوهای بلند فرهنگ معنوی را دیدند و نزدیکان پاپ او را به خاطر اظهارات جسورانه اش مورد آزار و اذیت قرار دادند. آثار او، مانند خودش، در سراسر اروپای تحصیل کرده به طور گسترده ای شناخته شده بود. جووانی پیکو دلا میراندولا در سن جوانی (17 نوامبر 1494) درگذشت. او در طول زندگی خود به دلیل ظاهر دلپذیر، سخاوت شاهزاده، اما بیشتر از همه به دلیل تنوع غیرمعمول دانش، توانایی ها و علایقش مشهور شد.
پیکو دلا میراندولا: بیوگرافی مختصر
متفکر از خانواده ای کنت و ارشد بود. او با بسیاری از خانه های با نفوذ در ایتالیا ارتباط داشت. پیکو دلا میراندولا در ۱۴ سالگی دانشجوی دانشگاه بولونیا شد. پس از آن در فرارا، پادوآ، پاویا و پاریس تحصیلات خود را ادامه داد. در روند یادگیری، او به الهیات، حقوق، فلسفه، ادبیات کهن تسلط یافت. او علاوه بر زبان های لاتین و یونانی به زبان های کلدانی، عبری، عربی نیز علاقه داشت. متفکر در جوانی به دنبال دانستن همه مهم ترین وپنهان از تجربه معنوی انباشته شده در زمان های مختلف توسط افراد مختلف.
اولين كار
خیلی زود، پیکو به افرادی مانند مدیچی، پولیزیانو، فیچینو و تعدادی دیگر از اعضای آکادمی افلاطونی نزدیک شد. در سال 1468، او تفسیر عاشقانه Canzone Benivieni و همچنین 900 پایان نامه در مورد ریاضیات، فیزیک، اخلاق و دیالکتیک را برای بحث عمومی گردآوری کرد. این متفکر قصد داشت در مناظره ای در رم در حضور دانشمندان مشهور ایتالیایی و اروپایی از آثار خود دفاع کند. این رویداد قرار بود در سال 1487 رخ دهد. رساله ای که توسط پیکو دلا میراندولا تهیه شده بود - "سخنرانی در مورد کرامت انسان" قرار بود بحث را باز کند.
اختلاف در رم
اثری که پیکو دلا میراندولا در مورد کرامت انسان نوشت، به طور خلاصه به دو تز اصلی اختصاص داشت. این متفکر قبل از هر چیز در کار خود از جایگاه ویژه مردم در جهان هستی صحبت کرده است. تز دوم مربوط به وحدت اولیه درونی همه موقعیت های اندیشه فرد بود. به طور خلاصه، پیکو دلا میراندولا 23 ساله، پاپ اینوسنت هشتم را تا حدودی شرمنده کرد. ابتدا جوانی متفکر واکنشی مبهم به همراه داشت. ثانیاً، خجالت به دلیل استدلال نسبتاً جسورانه، کلمات غیرعادی و جدیدی که پیکو دلا میراندولا استفاده کرد ظاهر شد. «سخنرانی در کرامت انسان» بیانگر افکار نویسنده در مورد سحر، اسارت، اختیار و سایر موضوعاتی بود که برای آن دوران مشکوک بود. در پی واکنش او، پاپ کمیسیون ویژه ای را تعیین کرد. او باید «تزهایی» را که پیکو دلا ارائه کرده بود، بررسی می کرد.میراندولا. کمیسیون تعدادی از مقررات ارائه شده توسط متفکر را محکوم کرد.
شکار
در سال 1487، پیکو عذرخواهی را ساخت. این اثر با عجله خلق شد که منجر به محکومیت تزها شد. متفکر تحت تهدید آزار و اذیت توسط تفتیش عقاید، مجبور به فرار به فرانسه شد. با این حال، در آنجا اسیر شد و در قلعه دو وینسنس زندانی شد. پیکو به لطف شفاعت حامیان عالی که در میان آنها لورنزو مدیچی نقش ویژه ای داشت نجات یافت. در واقع، او در آن زمان حاکم فلورانس بود، و متفکر آزاد شده از زندان، بقیه روزهای خود را در آنجا گذراند.
کار پس از آزار و اذیت
در سال 1489، پیکو دلا میراندولا رساله "هپتاپل" (در هفت رویکرد برای توضیح شش روز خلقت) را تکمیل و منتشر کرد. متفکر در این اثر هرمنوتیک ظریفی را به کار برد. او معنای پنهان نهفته در کتاب «پیدایش» را مطالعه کرد. در سال 1492، پیکو دلا میراندولا اثر کوچکی با عنوان «درباره هستی و یکی» خلق کرد. این بخش جداگانه ای از کار برنامه بود که هدف آشتی دادن نظریات افلاطون و ارسطو را دنبال می کرد، اما هرگز به طور کامل اجرا نشد. اثر دیگر پیکو، «الهیات شاعرانه» که او وعده داده بود نیز نوری را ندید. آخرین اثر او گفتارهایی در مورد طالع بینی پیشگویی بود. او در این اثر با مفاد آن مخالفت کرد.
ایده های کلیدی پیکو دلا میراندولا
متفکر آموزه های مختلف را جنبه های یک حقیقت واحد در نظر گرفت. او از توسعه یک تفکر فلسفی و مذهبی مشترک در مورد جهان حمایت کرد.توسط فیچینو آغاز شد. اما در همان زمان، متفکر علاقه خود را از حوزه تاریخ دینی به حوزه متافیزیک منتقل کرد. پیکو سعی کرد مسیحیت، کابالا و آوروئیسم را ترکیب کند. او نتیجه گیری های خود را که شامل 900 پایان نامه بود تهیه و به رم فرستاد. آنها هر چیزی را که "قابل شناخت" است لمس کردند. برخی از آنها قرض گرفته شده بود، برخی از آنها مال خودش بود. با این حال، آنها بدعت شناخته شدند و اختلاف در روم رخ نداد. اثری که پیکو دلا میراندولا در حیثیت انسان خلق کرد، او را در محافل وسیعی از معاصران خود به شهرت رساند. به عنوان مقدمه ای برای بحث در نظر گرفته شد. متفکر از یک سو مفاهیم کلیدی نوافلاطونی را ادغام کرد و از سوی دیگر تزهایی را ارائه کرد که فراتر از سنت ایده آلیستی (افلاطونی) بود. آنها به شخصیت گرایی و اراده گرایی نزدیک بودند.
ماهیت پایان نامه
انسان برای پیکو دنیایی خاص در جهان بود که خدا آفریده بود. فرد توسط متفکر در مرکز هر چیزی که وجود دارد قرار گرفت. انسان «متحرک وسط» است، او می تواند تا سطح حیوانی و حتی گیاهان فرود آید. با این حال، در کنار این، یک شخص می تواند به خدا و فرشتگان قیام کند و با خودش یکسان بماند - نه متفاوت. به عقیده پیکو، این امر ممکن است زیرا فرد موجودی است با تصویری نامعین که پدر «میکروب همه مخلوقات» را در آن سرمایه گذاری کرده است. این مفهوم بر اساس شهود امر مطلق تفسیر می شود. مشخصه اواخر قرون وسطی بود. مفهوم متفکر منعکس کننده عنصر بسیار رادیکال «انقلاب کپرنیکی» دینی استآگاهی اخلاقی در جهان مسیحیت غربی نه نجات، بلکه خلاقیت معنای زندگی است - این همان چیزی است که پیکو دلا میراندولا معتقد بود. فلسفه تبیین دینی و هستی شناختی کل مجموعه ایدئولوژیک و اساطیری موجود فرهنگ معنوی را فرموله می کند.
مالک "من"
شکل گیری آن انسان محوری را توضیح می دهد. پیکو دلا میراندولا آزادی و کرامت فرد را به عنوان خالق مستقل "من" خود اثبات می کند. فردی که همه چیز را جذب می کند، می تواند به هر چیزی تبدیل شود. انسان همیشه نتیجه تلاش اوست. با حفظ امکان انتخاب جدید، او هرگز از هیچ یک از اشکال وجود خود در جهان خسته نخواهد شد. بنابراین پیکو استدلال می کند که انسان را خدا به شکل او خلق نکرده است. اما خدای متعال به فرد عطا کرد که مستقلاً «من» خود را بیافریند. به دلیل موقعیت مرکزی خود، از نزدیکی و نفوذ سایر آفریده های خداوند برخوردار است. انسان با پذیرفتن مهمترین ویژگی های این آفریده ها، با عمل به عنوان یک استاد آزاد، جوهر خود را به طور کامل شکل داد. بنابراین او از بقیه بالاتر رفت.
خرد
به گفته پیکو، او با هیچ محدودیتی سر در نمی آورد. خرد آزادانه از آموزه ای به آموزه دیگر جریان می یابد و برای خود شکلی را انتخاب می کند که مناسب شرایط باشد. مکاتب، متفکران، سنت‌های مختلف، که قبلاً متقابل و مخالف یکدیگر بودند، در پیکو به هم پیوسته و وابسته به یکدیگر می‌شوند. آنها رابطه عمیقی را نشان می دهند. که در آنکل جهان بر اساس مطابقت ها (پنهان یا آشکار) ایجاد شده است.
کابالا
علاقه به او به رنسانس دقیقاً به لطف پیکو افزایش یافت. متفکر جوان علاقه مند به یادگیری زبان عبری بود. بر اساس کابالا، «تز»های او خلق شد. پیکو با تعدادی از علمای یهودی دوست بود و درس می خواند. او شروع به مطالعه کابالا به دو زبان کرد. اولی عبری بود و دومی لاتین (ترجمه یک یهودی که به مسیحیت گروید). در عصر پیکو تفاوت خاصی بین جادو و کابالا وجود نداشت. متفکر این اصطلاحات را اغلب به عنوان مترادف به کار می برد. پیکو اظهار داشت که نظریه مسیحیت به بهترین وجه از طریق کابالا و جادو نشان داده می شود. کتاب مقدسی که دانشمند با آن آشنا بود را به باطنی گرایی باستانی که توسط یهودیان حفظ شده بود نسبت داد. در مرکز دانش ایده مسیحیت بود که با مطالعه کابالا قابل درک بود. پیکو در استدلال خود از آثار پس از کتاب مقدس، از جمله میدراش، تلمود، آثار فیلسوفان خردگرا و یهودیانی که کتاب مقدس را تفسیر می کردند، استفاده کرد.
آموزه های کابالیست های مسیحی
حضور نام های مختلف خداوند و موجوداتی که در آسمان زندگی می کردند برای آنها کشفی شد. تبدیل الفبای یهودی، روش های عددی به عنصر کلیدی دانش تبدیل شده است. پیروان این آموزه با مطالعه مفهوم زبان الهی بر این باور بودند که با تلفظ صحیح اسمای حق تعالی می توان بر واقعیت تأثیر گذاشت. این واقعیت اعتقاد نمایندگان مکتب رنسانس را مشخص کرد که جادو به عنوان بزرگترین نیرو در جهان عمل می کند. در پایان، هر آنچه بودپیش پا افتاده در یهودیت، به یک کلید در جهان بینی پیروان کابالای مسیحی تبدیل شده است. این، به نوبه خود، با نظریه دیگری همراه شد که توسط اومانیست ها از منابع یهودی به دست آمد.
مفهوم هرمتیک
به شیوه مسیحی نیز تعبیر شده است. در همان زمان، هرمتیک فیچینو تأثیر زیادی بر پیکو گذاشت. این مفهوم رستگاری را از طریق جمع آوری ذرات نور که به عنوان حقیقت ارائه می شود توضیح می دهد. همراه با این، شناخت به عنوان یک خاطره آشکار شد. هرمتیک 8 دایره (کند) صعود را نشان می دهد. این مفهوم بر اساس تفاسیر اساطیری- عرفانی از منشأ انسان، توانایی های خاص الهی فرد را توصیف می کند. آنها به اجرای مستقل اقدامات احیای حافظه کمک می کنند. در همان زمان، خود هرمتیک تحت تأثیر مسیحیت تا حدودی تغییر کرد. در مفهوم، رستگاری از طریق دانش فردی با ایده پایان پذیری، گناهکاری فرد، بشارت رستگاری، توبه، رحمت خدا جایگزین شد.
هپتاپلاس
در این مقاله، متفکر از ابزارهای کابالیستی برای تفسیر کلمات استفاده کرده است. این اثر از هماهنگی اصل انسانی، آتش و ذهن صحبت می کند. ما در مورد سه بخش از جهان بزرگ و کوچک صحبت می کنیم - کیهان کلان و جهان خرد. اولی متشکل از ذهن الهی یا فرشته ای، منبع خرد، خورشید، نماد عشق و همچنین آسمان است که به عنوان آغاز زندگی و حرکت عمل می کند. فعالیت انسان به طور مشابه توسط ذهن، اندام های جنسی تعیین می شود،قلب هایی که عشق، ذهن، ادامه زندگی و مهربانی می بخشد. پیکو چیزی بیش از استفاده از ابزارهای کابالیستی برای تأیید حقایق مسیحی انجام می دهد. او دومی را در نسبت کیهان کلان و خرد، که به روش رنسانس توضیح داده شده است، گنجانده است.
Harmony
مطمئناً کابالا به شدت بر شکل‌گیری مفهوم رنسانس جهان خرد و کلان تأثیر گذاشته است. این نه تنها در آثار پیکو دلا میراندولا منعکس شد. متعاقباً تأثیر کابالا در آثار آگریپا نوستشیم و پاراسلسوس نیز مورد توجه قرار گرفته است. هماهنگی جهان بزرگ و کوچک تنها به عنوان یک تعامل فعال بین انسان و خدا امکان پذیر است. هنگام درک ایده های تفسیر شده رضایت در چارچوب مفهوم کابالیستی، باید به این واقعیت توجه کرد که برای رنسانس، انسان به عنوان یک عالم خرد به عنوان موضوع دانش عمل می کرد. او هماهنگ کننده همه احشاء و اعضای بدن بود: خون، مغز، اندام، شکم و غیره. در سنت خدامرکزی قرون وسطی، دستگاه مفهومی کافی و معنادار کافی برای درک چنین توافقی زنده و بدنی بین افراد متفاوت و مجرد وجود نداشت.
نتیجه گیری
تفسیرهای واضح از هماهنگی جهان کلان و خرد در زوهر ذکر شده است. در آن، وضوح دنیوی و آسمانی درک می شود، درک همدلانه وحدت کیهانی آشکار می شود. با این حال، رابطه بین مفاهیم رنسانس و تصاویر تئوسوفی زوهر را نمی توان بدون ابهام نامید. میراندولا فقط می توانست گزیده هایی از این تدریس را مطالعه کند که در سیزدهم تکمیل و بازنویسی شد.قرن، و در حدود 1270-1300 گسترش یافت. نسخه منتشر شده در این دوره حاصل تحقیقات جمعی بسیاری از متفکران در طول قرن ها بود. توزیع گزیده‌هایی از زوهار به‌طور مشخصی پانتئیستی، خدامحوری و خلسه‌آمیز بود. آنها با الزامات و آداب و رسوم یهودیت سازگار بودند و در همه چیز باید با فلسفه میراندولا در تضاد بودند. باید گفت که متفکر در «تز» خود توجه خاصی به کابالا نداشته است. میراندولا کوشید تا با کمک منابع یهودی، زرتشتیان، اورفیسم، فیثاغوریسم، ارسطویی آوروئس، مفهوم اورالس کلدانی، سنتگرایی مسیحی را شکل دهد. متفکر از مقایسه، کثرت، سازگاری آموزه های گنوسی و جادویی با اندیشه مسیحی، نوشته های کوسا و ارسطو صحبت کرد.
