نئوکانتیانیسم جهتی در فلسفه آلمانی نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم است. مکاتب نئوکانتیانیسم نئوکانتیان روسی

2024 نویسنده: Henry Conors | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-02-12 06:34

"بازگشت به کانت!" - با این شعار بود که جریان جدیدی شکل گرفت. به آن نئوکانتیانیسم گفته اند. این اصطلاح معمولاً به عنوان جهت گیری فلسفی اوایل قرن بیستم درک می شود. نئوکانتیانیسم زمینه مساعدی را برای توسعه پدیدارشناسی فراهم کرد، بر شکل گیری مفهوم سوسیالیسم اخلاقی تأثیر گذاشت و به جداسازی علوم طبیعی و انسانی کمک کرد. نئوکانتییسم یک سیستم کامل متشکل از مکاتب بسیاری است که توسط پیروان کانت پایه گذاری شده است.

نئوکانتیانیسم. صفحه اصلی

همانطور که قبلاً ذکر شد، نئوکانتیانیسم یک گرایش فلسفی در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم است. این جهت ابتدا در آلمان در زادگاه فیلسوف برجسته بوجود آمد. هدف اصلی این جریان احیای ایده های کلیدی و رهنمودهای روش شناختی کانت در شرایط جدید تاریخی است. اتو لیبمن اولین کسی بود که این ایده را اعلام کرد. او پیشنهاد کرد که ایده های کانت می تواند باشدتحت واقعیت پیرامونی، که در آن زمان دستخوش تغییرات قابل توجهی بود، تغییر شکل دهند. ایده های اصلی در اثر "کانت و اپیگون ها" شرح داده شد.

نئوکانتی ها از سلطه روش شناسی پوزیتیویستی و متافیزیک ماتریالیستی انتقاد کردند. برنامه اصلی این جریان احیای ایده آلیسم استعلایی بود که بر کارکردهای سازنده ذهن شناخت تأکید می کرد.

نئوکانتیانیسم یک گرایش در مقیاس بزرگ است که از سه جهت اصلی تشکیل شده است:

1. "فیزیولوژیک". نمایندگان: F. Lange و G. Helmholtz.
2. مدرسه ماربورگ. نمایندگان: G. Cohen، P. Natorp، E. Cassirer.
3. مدرسه بادن. نمایندگان: V. Windelband، E. Lask، G. Rickert.

مشکل تجدید ارزیابی

تحقیقات جدید در زمینه روانشناسی و فیزیولوژی این امکان را فراهم می کند تا ماهیت و جوهر دانش حسی و عقلانی را از سوی دیگر مورد توجه قرار دهیم. این امر منجر به تجدید نظر در مبانی روش شناختی علوم طبیعی شد و دلیلی برای انتقاد از ماتریالیسم شد. بر این اساس، نئوکانتیانیسم باید جوهر متافیزیک را دوباره ارزیابی می‌کرد و روش جدیدی برای شناخت «علم روح» ایجاد می‌کرد.

موضوع اصلی انتقاد از جهت فلسفی جدید، آموزه های امانوئل کانت درباره «اشیاء فی نفسه» بود. نئوکانتیانیسم «چیز فی نفسه» را «مفهوم نهایی تجربه» می دانست. نئوکانتیانیسم اصرار داشت که هدف دانش توسط ایده‌های بشری ایجاد می‌شود و نه برعکس.

در ابتدا نمایندگان نئوکانتیانیسم بودنداز این ایده دفاع کرد که در فرآیند شناخت فرد جهان را آنطور که واقعاً هست درک نمی کند و مطالعات روانی فیزیولوژیکی مقصر این هستند. بعداً تأکید به مطالعه فرآیندهای شناختی از دیدگاه تحلیل منطقی-مفهومی معطوف شد. در این لحظه مکاتب نئوکانتییسم شروع به شکل گیری کرد که آموزه های فلسفی کانت را از زوایای مختلف مورد توجه قرار می داد.

مدرسه ماربورگ

بنیانگذار این گرایش هرمان کوهن است. علاوه بر او، پل ناتورپ، ارنست کاسیرر، هانس وایهینگر به توسعه نئوکانتیانیسم کمک کردند. N. Hartmany، R. Korner، E. Husserl، I. Lapshin، E. Bernstein و L. Brunswik نیز تحت تأثیر عقاید نئوکانتیانیسم مگبوس قرار گرفتند.

نمایندگان نئوکانتیانیسم در تلاش برای احیای اندیشه‌های کانت در شکل‌بندی تاریخی جدید، از فرآیندهای واقعی که در علوم طبیعی رخ می‌داد شروع کردند. در برابر این پس زمینه، اشیاء و وظایف جدید برای مطالعه به وجود آمد. در این زمان، بسیاری از قوانین مکانیک نیوتنی-گالیله باطل اعلام شد و بر این اساس، دستورالعمل های فلسفی و روش شناختی ناکارآمد بود. در طول قرون XIX-XX. چندین نوآوری در زمینه علمی وجود داشت که تأثیر زیادی در توسعه نئوکانتیانیسم داشت:

1. تا اواسط قرن نوزدهم، عموماً پذیرفته شده بود که جهان بر اساس قوانین مکانیک نیوتنی است، زمان به طور یکنواخت از گذشته به آینده جریان دارد، و فضا بر اساس کمین هندسه اقلیدسی است. با رساله گاوس که از سطوح انقلاب یک منفی ثابت صحبت می کند، نگاه جدیدی به چیزها باز شد.انحنا هندسه های غیر اقلیدسی بویا، ریمان و لوباچفسکی نظریه های منسجم و واقعی تلقی می شوند. دیدگاه های جدیدی در مورد زمان و رابطه آن با فضا شکل گرفته است، در این مورد نقش تعیین کننده را نظریه نسبیت انیشتین ایفا کرد که اصرار داشت زمان و مکان به هم مرتبط هستند.
2. فیزیکدانان شروع به تکیه بر دستگاه مفهومی و ریاضی در فرآیند برنامه ریزی تحقیق کردند، نه بر مفاهیم ابزاری و فنی که فقط به راحتی آزمایش ها را توصیف و توضیح می دادند. اکنون آزمایش به صورت ریاضی برنامه ریزی شد و تنها پس از آن در عمل انجام شد.
3. قبلاً دانش جدید، قدیمی را چند برابر می کند، یعنی به سادگی به خزانه اطلاعات عمومی اضافه می شود. سیستم تجمعی دیدگاه ها حاکم شد. ارائه نظریه های فیزیکی جدید باعث فروپاشی این سیستم شد. آنچه قبلاً درست به نظر می رسید اکنون به قلمرو تحقیقات اولیه و ناتمام فرو رفته است.
4. در نتیجه آزمایش‌ها مشخص شد که یک فرد نه تنها جهان اطراف خود را منفعلانه منعکس نمی‌کند، بلکه فعالانه و هدفمند اشیاء ادراک را شکل می‌دهد. یعنی انسان همیشه چیزی از ذهنیت خود را وارد فرآیند ادراک جهان پیرامون می کند. بعدها، این ایده در میان نئوکانتی‌ها به یک «فلسفه اشکال نمادین» تبدیل شد.

همه این تغییرات علمی مستلزم تأمل جدی فلسفی بود. نئوکانتی‌های مکتب ماربورگ کنار نرفتند: آن‌ها دیدگاه خود را از واقعیتی که شکل گرفته بود، بر اساس دانش به دست آمده از کتاب‌های کانت ارائه کردند. پایان نامه کلیدی نمایندگاناین جریان گفته است که تمامی اکتشافات علمی و فعالیت های پژوهشی گواه نقش سازنده فعال اندیشه بشری است.

ذهن انسان بازتابی از جهان نیست، بلکه قادر به خلق آن است. او به وجود نامنسجم و آشفته نظم می بخشد. تنها به لطف نیروی خلاق ذهن، دنیای اطراف به یک نیستی تاریک و خاموش تبدیل نشد. عقل به چیزها منطق و معنا می بخشد. هرمان کوهن نوشته است که تفکر خود می تواند به وجود بیاید. بر این اساس می توان در مورد دو نکته اساسی در فلسفه صحبت کرد:

• ضد جوهرگرایی اصولی. فیلسوفان سعی کردند از جست و جوی اصول اساسی هستی که با روش انتزاع مکانیکی به دست آمده بود دست بکشند. نئوکانتیان مکتب مگبور معتقد بودند که تنها مبنای منطقی گزاره ها و چیزهای علمی، پیوند کارکردی است. چنین ارتباطات کاربردی، سوژه‌ای را وارد جهان می‌کند که در تلاش برای شناختن این جهان است، توانایی قضاوت و انتقاد دارد.
• تنظیمات ضد متافیزیکی. این بیانیه خواستار توقف ساختن تصاویر مختلف جهانی از جهان است، بهتر است منطق و روش شناسی علم مطالعه شود.

اصلاح کانت

با این حال، نمایندگان مکتب ماربورگ، با پایه‌گذاری مبنای نظری کتاب‌های کانت، تعالیم او را تحت تعدیل‌های جدی قرار می‌دهند. آنها معتقد بودند که مشکل کانت در مطلق شدن نظریه علمی تثبیت شده است. فیلسوف که جوان زمان خود بود، مکانیک کلاسیک نیوتنی و هندسه اقلیدسی را جدی گرفت. او گرفتجبر به اشکال پیشینی تفکر حسی، و مکانیک به مقوله عقل. نئوکانتی ها این رویکرد را اساساً اشتباه می دانستند.

از نقد کانت از عقل عملی، همه عناصر واقع گرایانه به طور پیوسته حذف می شوند، و قبل از هر چیز، مفهوم "شیء فی نفسه". ماربرگرها معتقد بودند که موضوع علم فقط از طریق یک عمل تفکر منطقی ظاهر می شود. هیچ شیئی نمی تواند وجود داشته باشد که به خودی خود وجود داشته باشد، در اصل، فقط عینیت است که توسط اعمال تفکر عقلانی ایجاد می شود.

E. کاسیرر گفت که مردم اشیاء را نمی شناسند، اما به طور عینی. نگرش نئوکانتی به علم، موضوع دانش علمی را با سوژه یکی می‌داند؛ دانشمندان هرگونه تضاد یکی با دیگری را کاملاً کنار گذاشته‌اند. نمایندگان جهت جدید کانتییسم معتقد بودند که تمام وابستگی های ریاضی، مفهوم امواج الکترومغناطیسی، جدول تناوبی، قوانین اجتماعی محصول ترکیبی فعالیت ذهن انسان است که با آن فرد به واقعیت دستور می دهد و نه ویژگی های عینی. چیزها P. Natorp استدلال کرد که فکر نکردن باید با موضوع سازگار باشد، بلکه بالعکس.

همچنین، نئوکانتیان مکتب ماربورگ از توانایی های قضاوتی برداشت کانتی از زمان و مکان انتقاد می کنند. او آنها را اشکالی از حساسیت و نمایندگان جنبش فلسفی جدید - اشکال تفکر می دانست.

از سوی دیگر، مردم ماربورگ باید در یک بحران علمی، زمانی که دانشمندان در توانایی‌های سازنده و فرافکنی ذهن انسان تردید داشتند، حق خود را ادا کرد.با گسترش پوزیتیویسم و ماتریالیسم مکانیکی، فیلسوفان توانستند از جایگاه عقل فلسفی در علم دفاع کنند.

راست

ماربرگرها نیز حق دارند که همه مفاهیم مهم نظری و ایده آل سازی های علمی همیشه ثمره کار ذهن یک دانشمند بوده و هستند و از تجربیات زندگی بشر استخراج نمی شوند. البته مفاهیمی هستند که در واقعیت یافت نمی شوند، مثلاً «بدن سیاه ایده آل» یا «نقطه ریاضی». اما سایر فرآیندهای فیزیکی و ریاضی به دلیل ساختارهای نظری که می توانند هر دانش تجربی را ممکن کنند کاملاً قابل توضیح و درک هستند.

ایده دیگری از نئوکانتی ها بر اهمیت استثنایی نقش معیارهای منطقی و نظری حقیقت در فرآیند شناخت تأکید داشت. این عمدتاً به نظریه‌های ریاضی مربوط می‌شود که آفرینش صندلی یک نظریه‌پرداز هستند و مبنای اختراعات فنی و عملی امیدوارکننده می‌شوند. علاوه بر این: امروزه فناوری رایانه بر اساس مدل های منطقی ایجاد شده در دهه 20 قرن گذشته است. به همین ترتیب، موتور موشک مدت ها قبل از پرواز اولین موشک به آسمان طراحی شد.

همچنین درست است که نئوکانتی ها فکر می کردند که تاریخ علم را نمی توان خارج از منطق درونی توسعه ایده ها و مسائل علمی درک کرد. حتی نمی توان بحثی در مورد تعیین مستقیم اجتماعی و فرهنگی وجود داشت.

به طور کلی، جهان بینی فلسفی نئوکانتی ها با رد قاطع هر نوع عقل گرایی فلسفی از کتاب های شوپنهاور و نیچه تاآثار برگسون و هایدگر.

آموزه اخلاقی

ماربرگرها برای عقل گرایی ایستادگی کردند. حتی دکترین اخلاقی آنها کاملاً آغشته به خردگرایی بود. آنها بر این باورند که حتی ایده های اخلاقی نیز ماهیتی کارکردی-منطقی و منظم-سازنده دارند. این ایده‌ها شکل به اصطلاح آرمان اجتماعی را به خود می‌گیرند که بر اساس آن مردم باید وجود اجتماعی خود را بسازند.

آزادی که توسط آرمان اجتماعی تنظیم می شود، فرمول بینش نئوکانتی از روند تاریخی و روابط اجتماعی است. یکی دیگر از ویژگی های گرایش ماربورگ علم گرایی است. یعنی معتقد بودند علم عالی ترین شکل تجلی فرهنگ معنوی انسان است.

عیوب

نئوکانتیانیسم جنبشی فلسفی است که در اندیشه های کانت تجدید نظر می کند. با وجود اعتبار منطقی مفهوم ماربورگ، کاستی های قابل توجهی داشت.

اولاً، فیلسوفان با امتناع از مطالعه مسائل معرفت‌شناختی کلاسیک پیوند دانش و هستی، خود را محکوم به روش‌شناسی انتزاعی و بررسی یک‌طرفه واقعیت کردند. یک خودسری آرمانی در آنجا حاکم است که در آن ذهن علمی با خود «پینگ پنگ مفاهیم» بازی می کند. خود مردم ماربورگ، بدون در نظر گرفتن بی خردگرایی، اراده گرایی غیرعقلانی را برانگیختند. اگر تجربه و حقایق چندان مهم نیستند، پس ذهن "اجازه انجام همه کارها را دارد."

ثانیاً، نئوکانتی‌های مکتب ماربورگ نمی‌توانستند ایده‌های خدا و لوگوس را رد کنند، این امر آموزش را بسیار بحث‌برانگیز می‌کرد.گرایش نئوکانتی به منطقی کردن همه چیز.

مدرسه بادن

متفکران ماگبورگ به سمت ریاضیات گرایش داشتند، نئوکانتییسم بادنی به سمت علوم انسانی گرایش داشت. این روند با نام های V. Windelband و G. Rickert همراه است.

کوشش به سمت علوم انسانی، نمایندگان این گرایش روش خاصی از دانش تاریخی را مشخص کردند. این روش بستگی به نوع تفکر دارد که به نوموتتیک و ایدئوگرافیک تقسیم می شود. تفکر نوموتتیک عمدتاً در علوم طبیعی استفاده می شود که با تمرکز بر جستجوی الگوهای واقعیت مشخص می شود. تفکر ایدئوگرافیک، به نوبه خود، با هدف مطالعه حقایق تاریخی است که در یک واقعیت خاص رخ داده است.

این نوع تفکر را می توان برای مطالعه یک موضوع مورد استفاده قرار داد. به عنوان مثال، اگر طبیعت را مطالعه کنیم، روش نوموتتیک یک طبقه بندی از حیات وحش را ارائه می دهد، و روش ایدیوگرافیک فرآیندهای تکاملی خاصی را توصیف می کند. پس از آن، تفاوت های بین این دو روش به طرد متقابل کشیده شد، روش ایدیوگرافیک در اولویت قرار گرفت. و از آنجا که تاریخ در چارچوب وجود فرهنگ ایجاد می شود، موضوع اصلی که مکتب بادن توسعه داد، مطالعه نظریه ارزش ها، یعنی ارزش شناسی بود.

مشکلات دکترین ارزشها

ارزششناسی در فلسفه رشته‌ای است که ارزش‌ها را به‌عنوان پایه‌های معناساز وجود انسان که فرد را هدایت و برانگیخته می‌کند بررسی می‌کند. این علم به بررسی ویژگی ها می پردازدجهان پیرامون، ارزش‌های آن، روش‌های شناخت و ویژگی‌های قضاوت‌های ارزشی.

ارزش شناسی در فلسفه رشته ای است که به برکت تحقیقات فلسفی استقلال خود را به دست آورده است. به طور کلی، آنها با چنین رویدادهایی مرتبط بودند:

1. I. کانت در منطق اخلاق تجدید نظر کرد و نیاز به تمایز روشن بین آنچه باید و آنچه هست را تعیین کرد.
2. در فلسفه پسا هگلی، مفهوم هستی به دو بخش «واقعی فعلی شده» و «موجب مطلوب» تقسیم شد.
3. فیلسوفان نیاز به محدود کردن ادعاهای روشنفکرانه فلسفه و علم را دریافته اند.
4. قابلیت حذف شناخت لحظه ارزیابی آشکار شد.
5. ارزش های تمدن مسیحی، عمدتاً کتاب های شوپنهاور، آثار نیچه، دیلتای و کی یرکگور زیر سوال رفت.

معانی و ارزش های نئوکانتییسم

فلسفه و آموزه های کانت، همراه با جهان بینی جدید، به این نتیجه رسیدند: برخی از اشیاء برای شخص ارزش دارند، در حالی که برخی دیگر ارزش ندارند، بنابراین مردم به آنها توجه می کنند یا متوجه آنها نمی شوند.. در این جهت فلسفی، ارزش ها را معانی می نامیدند که بالاتر از هستی هستند، اما مستقیماً با شی یا موضوع ارتباط ندارند. در اینجا حوزه امر نظری در تقابل با امر واقعی قرار می گیرد و به «دنیای ارزش های نظری» تبدیل می شود. نظریه معرفت به عنوان «نقد عقل عملی»، یعنی علمی که معانی را مطالعه می‌کند، به ارزش‌ها اشاره می‌کند، شروع می‌شود، نه به واقعیت.

Rikkert در مورد مثالی مانند ارزش ذاتی الماس کوهینور صحبت کرد. او در نظر گرفته شده استمنحصر به فرد و در نوع خود بی نظیر است، اما این منحصر به فرد بودن در داخل الماس به عنوان یک شی رخ نمی دهد (در این مورد، دارای ویژگی هایی مانند سختی یا درخشندگی است). و حتی یک دیدگاه ذهنی یک نفر نیست که بتواند آن را مفید یا زیبا تعریف کند. منحصربه‌فرد بودن ارزشی است که همه معانی عینی و ذهنی را به هم پیوند می‌دهد و آنچه را در زندگی الماس کوهینور می‌نامند شکل می‌دهد. ریکرت در اثر اصلی خود "محدودیت های شکل گیری علمی طبیعی مفاهیم" گفت که بالاترین وظیفه فلسفه تعیین رابطه ارزش ها با واقعیت است.

نئوکانتیانیسم در روسیه

نئوکانتیان روسی شامل متفکرانی می شود که توسط مجله "Logos" (1910) متحد شدند. اینها عبارتند از S. Gessen، A. Stepun، B. Yakovenko، B. Fight، V. Seseman. گرایش نئوکانتی در این دوره بر اساس اصول علمی سخت‌گیرانه شکل گرفت، بنابراین راهیابی او به فلسفه‌پردازی محافظه‌کار غیرعقلانی-مذهبی روسی آسان نبود.

و با این حال ایده های نئوکانتیانیسم توسط اس. بولگاکوف، ن. بردیایف، ام. توگان-بارانوفسکی و همچنین برخی از آهنگسازان، شاعران و نویسندگان پذیرفته شد.

نمایندگان نئوکانتیانیسم روسی به سمت مکاتب بادن یا ماگبور گرایش پیدا کردند، بنابراین آنها به سادگی از ایده های این گرایش ها در آثار خود حمایت کردند.

آزاد اندیشان

علاوه بر این دو مکتب، اندیشه‌های نئوکانتیانیسم توسط متفکران آزاد مانند یوهان فیشته یا الکساندر لاپو-دانیلوسکی حمایت می‌شد. حتی اگر برخی از آنها حتی گمان نمی کردند که کار آنها بر شکل گیری تأثیر می گذاردروند جدید.

در فلسفه فیشته دو دوره اصلی وجود دارد: در دوره اول او از ایده های ایده آلیسم سوبژکتیو حمایت کرد و در دوره دوم به سمت عینیت گرایی رفت. یوهان گوتلیب فیشته از ایده های کانت حمایت کرد و به لطف او مشهور شد. او معتقد بود که فلسفه باید ملکه همه علوم باشد، «عقل عملی» باید مبتنی بر اندیشه های «نظری» باشد و مسائل تکلیف، اخلاق و آزادی در تحقیقات او اساسی شد. بسیاری از آثار یوهان گوتلیب فیشته بر دانشمندانی که در خاستگاه‌های بنیان‌گذاری جنبش نئوکانتی بودند، تأثیر گذاشت.

داستان مشابهی برای الکساندر دانیلوسکی متفکر روسی اتفاق افتاد. او اولین کسی بود که تعریف روش شناسی تاریخی را به عنوان شاخه ای خاص از دانش علمی و تاریخی اثبات کرد. در زمینه روش شناسی نئوکانتی، لاپو دانیلوسکی پرسش هایی از دانش تاریخی را مطرح کرد که امروزه نیز مرتبط هستند. اینها شامل اصول دانش تاریخی، معیارهای ارزیابی، ویژگی های واقعیات تاریخی، اهداف شناختی و غیره می شود.

با گذشت زمان، نظریه های جدید فلسفی، جامعه شناختی و فرهنگی جایگزین نئوکانتیانیسم شدند. با این حال، نئوکانتیانیسم به عنوان یک دکترین منسوخ کنار گذاشته نشد. تا حدودی، بر اساس نئوکانتیانیسم بود که مفاهیم زیادی رشد کرد که تحولات ایدئولوژیک این جریان فلسفی را جذب کرد.